《文化语言学导论》甚有学术价值的好书。本书的出版，无论对文化语言学本身，还是对中国语言学，都是很有意义的。就文化语言学方面说，在这一学科革创初建的过程中，研究者们所提出的理论设想，平心而论，还失之子粗疏浮泛，其中还有不少似是而非、架空谈玄的东西，本书提出的理论比较严谨系统，可以匡补上述缺失。对于中国语言学界来说，《文化语言学导论》的出版可以沟通文化语言学圈内和圈外两部分学者的思想，使圈外的人不仅可以消解掉积存已久的一些疑虑，而且还可以获得许多有益的启迪。另外，由于本书论述深入浅出，引例新鲜有趣，行文流畅自然，语言学界以外的人也会感到亲切可读。《文化语言学导论》的写成说明文化语言学在理论上正在走向成熟，也说明昭铭在学术道路上正在走向成熟。看到这些，对我来说是至为快慰的，因此欣然命笔作成此序。
序
上编 文化语言学总论
第一章 文化语言学的文化观和语言观
第一节 文化语言学的文化观
第二节 文化语言学的语言观
第二章 文化语言学的对象、任务和性质
第一节 文化语言学的对象
1．语言作为文化符号的功能
2．语言和文化的“共变”关系
3．语言中的民族精神和民族文化心理
第二节 文化语言学的任务
第三节 文化语言学的性质
1．文化语言学是语言学
2．文化语言学是解释性语言学
3．文化语言学是交叉性学科
4．文化语言学是语言学的分支学科
第三章 文化语言学的方法论
第一节 文化语言学的总体方法
1．通过描写进行解释
2．宏观和微观兼顾
3．为语言的而不是为文化的研究
4．求异的而不是求同的研究
第二节 文化语言学的具体方法
1．文化符号解析法
2．文化思维认同法
3．文化背景考察法
4．文化差异比较法
5．文化心理揭示法
第四章 文化语言学的学术渊源
第一节 文化语言学的西学渊源
1．欧美文化人类学理论
2．洪堡特的语言学说
3．美洲人类语言学
第二节 文化语言学的中学渊源
1．中国传统文化中的文道一统观
2．内涵丰富的“小学”传统
第五章 文化语言学的建立和发展
第一节 学术反思和学科建立
第二节 文化语言学的发展
1．流派和理论建设
2．具体问题的研究
下编 文化语言学分论
第六章 语言和思维
第一节 语言和思维的一般关系
第二节 语言和思维问题的文化学价值
1．人类的语言思维是人类文化的开创者
2．人类的语言思维是人类文化发展的推动力
3．语文现代化、思维现代化和
四个现代化的关系
第三节 语言和思维方式
1．思维方式是文化模式的决定者
2．思维方式和语音特点
3．思维方式和词汇特点
4．思维方式和语法特点
第七章 语言和哲学
第一节 哲学——语言编就的世界图式
1．认识世界——哲学家与语言的搏斗
2．隐喻和“制图”——哲学家的“语言游戏”
第二节 语言——哲学思辨的重要课题
1．对语言运用标准的讨论
2．历史悠久的“名实之辨”
3．饶有兴味的“言意之辩”
4．文化语言学的“名实”观和“言意”观
第三节 语言学和哲学的互相渗透和互相沟通
1．哲学研究的“语言转向”和语言哲学的兴起
2．“乔姆斯基革命”：语言学还是哲学？
第八章 语言和政治
第一节 政治的本质和语言符号
1．政治的本质问题
2．名分——政治权力的符号
3．“正名”理论反映出的中国古代
政治伦理思想
第二节 国家首脑名称的权力象征功能
1．后、伯：原始共和制的象征
2．王：商、周奴隶制的象征
3．帝、皇帝（皇）：封建集权制的象征
4．总统、主席：民主共和制的象征
第三节 政令语言和政治运作
1．政令语言——政治运作的枢纽
2．政令语言的风格特征
第四节 政治变化和语言变化
第五节 语言冲突和政治斗争
1．语言感情和政治凝聚力
2．双／多语现象和语言冲突
3．语言问题的政治化
第九章 语言和神话及宗教
第一节 神话和宗教的起源和语词魔力
1．人性的两重性和神话——宗教意识的产生
2．神话思维和语词魔力
第二节 从语词魔力信念到语言拜物教
1．语言本身被神化
2．语言的功能被神化
3．文字及其功能被神化
4．言语禁忌
第十章 语言和文学艺术
第一节 文学语言的特殊性质
第二节 语言模式与诗歌的形式特征
1．语言的类型和诗歌的节奏类型
2．语言形式的演变和诗歌形式变化
第三节 文学对语言的影响
1．文学对词语形式的影响
2．文学对书面语行文格式的影响
3．文学对民族共同语形成的影响
第十一章 语言和民俗
第一节 语言和民俗的区别和联系
第二节 民俗词语和民俗传承
第三节 民俗考源和词语考源
1．由“上之所好”而成流俗者
2．由典章礼仪而成习俗者
第十二章 称谓和文化
第一节 称谓是人际关系的文化符号
第二节 亲属称谓和婚姻制度
第三节 古代称谓和礼仪习俗
1．自称词语
2．对称词语
3．对人称说自己的亲属
4．称说对方亲属及有关事物
第四节 社会称谓的变化和新式称谓的建设
1．旧称谓的消亡和新称谓的产生
2．新式称谓的建设问题
第十三章 语言的变化和文化的变化
第一节 语言接触和文化接触
第二节 地域方言的文化历史背景
第三节 社会方言和亚文化形态
1．阶级方言和阶级语言
2．行业语和术语
3．隐语
4．性别方言
第四节 语言的融合和文化的融合
后记
第二章 文化语言学的对象、任务和性质
对于文化语言学的对象、任务和性质等问题的探讨，关系到我们要建设什么样的文化语言学的问题。或者换句话说，关系到文化语言学是什么样的语言学的问题。由于文化语言学兴起的历史较短，先此已有人类语言学、民族语言学和社会语言学存在，文化语言学同它们在研究范围上有部分的重叠交叉，难以划清界限；又由于语言和文化内涵的丰富和外延的广大，几乎可以涵盖人类活动的一切领域，而人类的一切行为几乎莫不具有文化性，又几乎莫不与语言有关，于是就使人产生这样一种印象：只有从文化角度切入的语言研究才是真有价值的语言研究，而文化语言学可以包括其他相关的语言学科。比如，申小龙在《汉语人文精神论》一书中提出要使文化语言学成为“一个包括社会语言学、民族语言学、心理语言学、语言民族学、语言人类学在内的”“大学科”；又如邢福义、周光庆主编的《文化语言学》也认为：“文化语言学是具有最广泛的综合性的一门学科，它包括了早期的人类语言学、社会语言学、民族语言学的内容，而后者则可看作文化语言学的分支。这些分支学科从不同的角度研究语言与文化。”此外，高长江在他的《文化语言学》一书中提出：“社会语言学、人类语言学、文化语言学三者是同一学科，但不是并列学科，彼此有总属之别。社会语言学和人类语言学是文化语言学下面的两个分支学科。”以上各家在文化语言学总题下开列出的分支学科有多有少，但共同特点都是把文化语言学置于总体学科和上位学科的地位。笔者认为这种做法可能引起的问题是：一，一门学科在比其他学科更为年轻，成绩和影响也还不及其他学科的情况下，就宣称自己有统领其他学科的资格，不仅在逻辑上和理论上难以理顺，而且在客观上会造成抢占地位、反客为主的印象，这个资格和地位能否为其他学科所承认就成了问题，至少在目前是个有争议的话题，可能导致毫无意义的纷争；二，把文化语言学置于总体学科或包括其他学科的“大学科”的地位，涵盖的领域过于宽泛，就难以确定自己独具的研究对象和研究任务，其结果所得到的将不是一个体系严整的新学科，而是一些自成体系的原有学科的集合，这些相对独立的学科的统一和协调以及它们与文化语言学关系的处理都将可能成为纠缠不休、徒滋纷扰的难题。有鉴于此，我觉得可以先不论文化语言学与其他相关学科有多少重叠交叉的研究领域，而看看自己能否提出与其他相关学科有所区别而又相对集中相对明确的研究对象和研究任务，并在此基础上确定文化语言学的学科性质。
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