《世界汉学（第9卷）》是由中国人民大学汉学研究中心主持汇编的当代国际汉学界最新研究成果文集，全书分为汉学视域、汉学名家、经典释读、艺术史辨、文学对话、文献钩沉、汉语研究、学者访谈等八部分，共十七篇文章，内容涉及汉学领域的文、史、哲、艺术等多方面。
【汉学视阈】
康熙统治下的数学专家和国家项目/［法国］詹嘉玲
什么是明清时代日常生活中的“清”与“浊”？（下）/［意大利］史华罗
19世纪欧洲百科全书中的中国文学/［奥地利］雷乔治
【汉学名家】
卜弥格与基歇尔/张西平
阿列克谢耶夫的中国古典文论研究/秦晓伟
【经典释读】
隋唐佛道儒三教所依傍的诠释之经典/ 张立文
儒学与杜威实用主义关于人的观念/［美国］安乐哲
【艺术史辨】
视觉，文献，或兼有之？——关于中国绘画研究的一些观察/［美国］高居翰
谁的玩具木马？——序埃尔金斯《西方艺术史学中的中国山水画》/［加拿大］裴珍妮
《西方艺术史学中的中国山水画》引言/［美国］埃尔金斯
【文学对话】
过士行话剧《鸟人》：徘徊在传统与全球化之间的演绎——在先锋派理论的光芒下的当代戏剧演绎/［瑞士］洪安瑞
岛作为“一”或多于“一”——诗人北岛与中国现代诗关涉/［马来西亚］张依苹
【文献钩沉】
马礼逊《圣经》译本之辨正/ 曾庆豹
卫礼贤《易经》德译本的翻译过程及底本初探/ 李雪涛
【汉语研究】
近代关键词与近代观念史/［日本］沈国威
现代汉语的竞争能力/［奥地利］雷立柏
【学者访谈】
沉思与践行——访汉学家罗浩教授/ 陈霞 [ 美国] 罗浩
第6-7节主要列举贺拉斯《诗艺》和陆机《文赋》在诗学主张上的相同之处。阿氏认为，在对待古典传统的态度上，二者的共同特点是把古代理想化。贺拉斯教导罗马诗人在苏格拉底的著作中成长，陆机要求当时的中国诗人在孔夫子学说中成长。在诗的风格、结构上，贺拉斯要求诗风质朴、结构和谐、条理分明，与陆机的“朴”、“质”思想在某种程度上相贯通。在诗的功效上，从读者视角出发，二者皆认为好诗的标准在于动人心志，要求诗人带着感情去创作。贺拉斯还强调好诗理应给读者带来教益和乐趣，也即“寓教于乐”。陆机没有太多关注诗的功效问题。从诗人创作方面来讲，二者都肯定诗人同画家一样，有自由发挥想象力和创造力的权利。诗人创造的首要对象是美。关于美的创造因素，二者提出了相似的观点。贺拉斯认为，好的诗作应是天才与技艺的合一；陆机认为，诗人创作必须达到“质”与“文”的和谐，也就是天赋本性、精神意念与文辞的融会。
第8-9节，阿列克谢耶夫综述并评价陆机的诗学思想体系。他认为，陆机讨论的“文”，是一个包括诗歌、散文在内的所有文学形式的范畴，不过，“诗歌和一切韵律优美的作品”是《文赋》的主要探讨对象。诗是“诗人所绘的图画”，是交响乐，是鲜花，和谐统一是诗的理想，“文质彬彬”是诗的化境。研诗人是熔天才与技巧于一炉的能工巧匠，是俗世中孤独的超人，是维系天、地、人的宇宙预言家，是孔教真谛的传承者。他认为，陆机的诗学思想，完全源于中国古代的文学和哲学理论，“特别是孔子和老子的理论，即中国文学史上两种长期对立的文学意识：孔子的忠实为人们服务的‘用世’思想和老子的怀疑论的‘遁世’思想；而另一方面，《文赋》又决定了后来一切陆机式的中国诗人和诗评家的诗歌创作。”卅通过平行对比陆机对后世（如司空图《诗品》）的影响与贺拉斯对后世（如布瓦洛《诗的艺术》）的影响，阿氏认为，二者在人类共有的表达能力方面具有共同性。由此，他肯定陆机诗学思想的世界意义。
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