《宫体诗派研究》内容包括：第一章宫体诗派的文学传承，一、女性——前朝文学的讴歌对象，二、指向理想与回归本位：“美人”语义的分化，三、扬弃与继承：宫体诗派的崛起，第二章宫体诗派崛起的历史必然，一、传统道德意识的淡化，二、吴声西曲的影响，三、帝王率先垂范的导向，《》内容包括：四、文学等。
《中国古代文学流派研究》丛书的完稿和出版与学校提供的两次机遇息息相关。
1998年，学校启动了首批人文社会科学研究重大项目，其宗旨是落实《武汉大学关于促进文科科研改革发展的实施意见》，推动我校文科科研的改革发展。当时主管文科的副校长张清明教授，社科处主要领导陈广胜、李建平、王秀英，校学术委员会的刘纲纪、宗福邦等先生，文学院的陈美兰教授、郑传寅教授、於可训教授以及若干参与匿名评审的校外专家，对我们提出的《中国古代文学流派研究》课题予以充分肯定，希望我们以此为契机，创造具有重要影响的学术成果。本课题得以列入武汉大学人文社会科学研究首批重大项目，与他们的支持是分不开的。这是学校提供的第一次机遇。
2003年，学校设立了武汉大学人文社会科学文库，以出版系列丛书为特色，旨在推出分量厚重的学术精品。现任主管文科的副校长胡德坤教授和社科部部长陈广胜教授等，以同行专家的评议为依据，着眼于学术发展的需要，热情支持将《中国古代文学流派研究》丛书列入文库首批出版计划。这是学校提供的第二次机遇。
在丛书的撰写和出版过程中，发生了许多令我感动的事情。比如，项目组的各位先生，除陈顺智教授与我同岁外，都比我年长，有的是我的老师，有的是我的学长，他们不在乎名分，全心全意地投入项目的研究，这种献身于学术的精神将永远激励我奋进。又如，武汉大学在近几年中经历了合并和院系改组等重大变化，社科处成为社科部，我所在的文学院则成为隶属于人文学院的中文系，人事关系虽有变化，但各级主管部门对我们项目的支持仍一如既往，经费资助从未打过折扣。人文学院党委书记陶梅生教授、院长郭齐勇教授、主管科研的副院长龙泉明教授，武汉大学中国传统文化研究中心（教育部人文社会科学重点研究基地）主任冯天瑜教授、副主任陈锋教授，老一辈的吴志达教授、唐富龄教授和校外专家王齐洲教授、谭邦和教授等对本项目的进展尤为关心。
陶佳珞、严红和陶洪蕴三位先生担任本套丛书的责任编辑。为了保证丛书在武汉大学110周年校庆之前问世，她们不辞辛劳，认真工作，其敬业精神给我留下了深刻印象。
值此丛书出版之际，谨向所有给予我们支持、帮助和关心的人致以由衷的谢意！
——陈文新
2003年3月16日
引言 从先秦风诗到南朝艳歌
第一章 宫体诗派的文学传承
一、女性——前朝文学的讴歌对象
二、指向理想与回归本位：“美人”语义的分化
三、扬弃与继承：宫体诗派的崛起
第二章 宫体诗派崛起的历史必然
一、传统道德意识的淡化
二、吴声西曲的影响
三、帝王率先垂范的导向
四、文学思潮的“新变”
第三章 发轫期的宫体诗派
一、刘宋大明、泰始时期：宫体诗派的发轫
二、宫体诗派的先驱
第四章 发展期的宫体诗派
一、南齐永明时期：宫体诗派的发展
二、宫体诗派的偏师
第五章 全盛期的宫体诗派
一、萧梁一代：宫体诗派的全盛
二、以梁武帝萧衍为核心的宫体诗派的中坚
三、以梁简文帝萧纲为旗手的宫体诗派的主将
第六章 衰飒期的宫体诗派
一、有陈一代：宫体诗派的衰飒
二、宫体诗派的殿军
第七章 宫体诗的艺术贡献与审美价值
一、艺术贡献
二、审美价值
余论
主要参考书目
《中国古代文学流派研究》丛书总跋
汉铙歌十八曲中有一首《巫山高》，古辞与宋玉所赋的高唐神女事本来毫无关系，不过只言“江淮水深，无梁可度，临水远望，思归而已”①，但到了齐、梁、陈文人的笔下，古辞“思归”的主题一律被置换成了“思美人”：
南国多奇山，荆巫独灵异。云雨丽以佳，阳台千里思。勿言可再得，特美君王意。高唐一断绝，光阴不可迟。
（虞羲）
想象巫山高，薄暮阳台曲。烟云乍舒卷，瑷鸟时断续。彼美如可期，寤言纷在嘱。怃然坐相望，秋风下庭绿。
（王融）
高唐与巫山，参差郁相望。灼烁在云间，氛氲出霞上。散雨收夕台，行云卷晨障。出没不易期，婵娟似惆怅。
（刘绘）
巫山高不穷，迥出荆门中。滩声下溅石，猿鸣上逐风。树杂山如画，林暗涧疑空。无因谢神女，一为出房栊。
（萧绎）
巫山高不极，白日隐光晖。蔼蔼朝云去，溟溟暮雨归。岩悬兽无迹，林暗鸟疑飞。枕席竞谁荐，相望空依依。
（范云）
巫山光欲晚。阳台色依依。彼美岩之曲，宁知心是非。朝云触石起，暮雨润罗衣。愿解千金佩，请逐大王归。
（费昶）
迢递巫山竦，远天新霁时。树交凉去远，草合影开迟。谷深流响咽，峡近猿声悲。只言云雨状。自有神仙期。
（王泰）
巫山巫峡深，峭壁竦春林。风岩朝蕊落，雾岭晚猿吟。云来足荐枕，雨过非感琴。仙姬将夜月，度影自浮沉。
（陈叔宝）
巫山映巫峡，高高殊未穷。猿声不辨处，雨色讵分空。悬岩下桂月，深涧响松风。别有仙云起，时向楚王宫。
（萧诠）
每一首诗都充满了对“云雨佳以丽”的“阳台千里思”，每一首诗都流溢出“枕席竟谁荐，相望空依依”的惆怅。巫山神女虽然只是人间佳丽在仙界的投影，但也折射出这些文人心底的“美人”情结。这一组把巫山与神女钩连在一起的《巫山高》一问世，唐人如沈佺期、卢照邻、孟郊、李贺等等的同题之作便纷至沓来，而且其中没有一首不像齐、梁、陈文人那样在巫山的危峰绝壁上想象出神女的倩影。汉铙歌十八首中还有一首《远如期》（一名《远期》），今存古辞难以具解，但大意似乎是祝祷天子万寿无疆，郭茂倩《乐府诗集》引《古今乐录》说“汉太乐食举曲有《远期》”，那么此曲大约是宴请外宾时所用的祝寿之曲。总之不管何解，都与闺情无涉，但到了萧梁文人笔下， 《远期》的主题都由雅变俗，由“食”变“色”。张率的《远期》说“浮云蔽重山，相望何时见。寄言远行者，空闺泪如霰”，庾成师的《远期》道“忆别春花飞，已见秋叶稀。泪粉羞明镜，愁带减宽衣”。与《巫山高》一样， 《远如期》主题之所以发生变化，是因为这个时代文人的“美人”情结在起异化正统主题的作用。
南朝文人特别是齐、梁、陈时代的文人所具有的“美人”情结构成了宫体派诗歌出现的心理基础。它是当时的社会文化氛围、文艺思潮演变、民间文学与文人文学互动通过作者作用于文学创作过程的一个中介。没有这个必不可少的中间环节，就不会在这个时代产生蔚然成风的宫体文学。
三 扬弃与继承： 宫体诗派的崛起
（一）南朝诗歌诸体辨证
关于南朝的诗风诗体，根据当时人的评判和后世人的总结，主要有元嘉体、永明体、新体诗、宫体诗、徐庾体、玉台体、齐梁体。
所谓“元嘉体”，宋人严羽在《沧浪诗话？诗体》中指出：“元嘉体，宋年号。颜（延之）、鲍（照）、谢（灵运）诸公之诗。”刘宋开国之后，皇帝和宗室对文学的癖好是促进文学繁荣
的重要原因之一。武帝刘裕虽是一介武夫，但也附庸风雅， “颇慕风流”（《宋书？郑鲜之传》），由于他“好文章，天下悉以文采相尚”（《齐书？王俭传》）。刘裕的儿子宋文帝刘义隆更是有点儿横槊赋诗的劲头，现存的《登景阳楼》和《北伐》诗显示了他对文学的造诣。其他宗室如南平王刘铄、建平王刘弘、卢陵王刘爱真、江夏王刘义恭、临川王刘义庆、始兴王刘浚等也都崇尚文学。在上者“爱好文义”，四方“才学之士，远近必至”，云集影从。刘义隆执政的元嘉年间（424—453），以谢灵运、颜延之、鲍照为代表的一批诗人突破玄言诗的藩篙，崛起于文坛之上。其实在诗作的题材方面，这些诗人各有侧重，谢灵运偏重山水自然，颜延之偏重庙堂应制，鲍照则偏重拟作乐府，如《齐书？文学传论》所论：“颜谢并起，乃各擅奇；休鲍后出，咸亦标世；朱蓝共妍，不相祖述。”但是，在讲究词采、声色、对偶等方面，他们大体趋于一致。所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”的诗风及写作态度“方轨前秀，垂范后昆”（《宋书？谢灵运传论》），对后来永明体、宫体的形成有重要的影响。
“永明体”，顾名思义是齐武帝萧赜永明年间（483—493）形成的一种诗风、诗体。南齐高帝萧道成“博学善属文”（《齐书？高帝纪》），他的子孙如武帝萧赜、文惠太子萧长懋、鄱阳
王萧锵、江夏王萧锋、豫章王萧嶷、武陵王萧哗、竟陵王萧子良、衡阳王萧钧、随王萧子隆等，或能诗，或能文，都以爱好文学、招集文士而载名史册。特别是竟陵王萧子良， 《齐书》本传说他“礼才好士，天下才学，皆游集焉。士子文章及朝贵词翰，皆发教撰录。所作内外文笔数十卷”。
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