《武汉大学学术丛书：元代科举与文学》在考察元代科举制度历史特点和兴废变迁的基础上，通过梳理大量第一手文献资料，就元代科举与士人心态的变化、士人群体的兴替、文学思潮的变迁、文学活动形态的变化、文学地域的迁移等问题展开研究，在厘清科举制度与文学演进相互关系的基础上，为元代文学的研究和理解提供了新思路。同时立足前人研究，进一步完善了元代进士题名录的建构，对元代科举相关史事进行系年，考订了元代文学家的生卒年。这些工作对后继者进行元代科举和文学研究都有参考和借鉴意义。
余来明，祖籍浙江淳安，1978年出生于江西德安。2000年毕业于赣南师范学院，同年考入武汉大学文学院，2005年留校，2006年获文学博士学位。2008年晋升副教授，2010年入选首届武汉大学珞珈青年学者。现为武汉大学中国传统文化研究中心副教授。学术兴趣包括元明文官制度与文学、明代诗史、明末以降中西文化交流及概念史研究。先后主持国家社会科学基金项目、中国博士后科学基金特别资助项目等。著有《嘉靖前期诗坛研究（1522-1550）》、《中国文学编年史·元代卷》等，合作主编《明代文学与科举文化》、《科举文献整理与研究》等。参与重大文化工程《中华大典·文学典·明清文学分典》、《中国文学编年史》及“马工程”教材《中国文学史》等的编撰。在《文学遗产》、《文艺研究》、《光明日报》等刊物发表论文50余篇，部分被《中国社会科学文摘》、人大复印资料转载。
绪论
上编
第一章 元代科举：种族与文化
一、从诗赋到经义：由虚返实的学术导向
二、左右榜：不平等掩盖下的历史考量
第二章 “戊戌选试”与元统-前北方文学的兴起
一、“戊戌选试”的历史考察
二、“戊戌选试”与北方文人群体的兴起
三、元统一前北方文风的演变
第三章 科举废黜与元前期文坛风貌
一、元前期政治文化生态与科举的废置不行
二、科举废黜与元前期江南士人生存方式的转变
三、科举废而诗愈昌——元前期江南士人的志趣与风尚
第四章 延祜复科与元代中期雅正文风的形成
一、元仁宗与科举制度的恢复 绪论
上编
第一章 元代科举：种族与文化
一、从诗赋到经义：由虚返实的学术导向
二、左右榜：不平等掩盖下的历史考量
第二章 “戊戌选试”与元统-前北方文学的兴起
一、“戊戌选试”的历史考察
二、“戊戌选试”与北方文人群体的兴起
三、元统一前北方文风的演变
第三章 科举废黜与元前期文坛风貌
一、元前期政治文化生态与科举的废置不行
二、科举废黜与元前期江南士人生存方式的转变
三、科举废而诗愈昌——元前期江南士人的志趣与风尚
第四章 延祜复科与元代中期雅正文风的形成
一、元仁宗与科举制度的恢复
二、延祜复科与士人心态的变化
三、元中期科举文化背景下雅正文风的形成
第五章 元代后期科举的断续与江南诗社的兴起
一、名存实亡的元代后期科举
二、元末世态与士人的出处和遭际
三、元代后期江南的诗社与唱和之风
第六章 元代科举考试中的经义、赋与策
一、元代科举考试以经义命题的意义及其影响
二、元代科举考试与古赋的兴起
三、元代科举考试中的“策问”与“对策”
第七章 元曲与科举
一、元代“以曲取士”辨
二、书会才人与曲中状元
三、元曲的“科举想象”
后语
下编
第八章 元代进士题名征略
凡例
仁宗延祜二年（1315）乙卯科
……
对全力投身在举业的士人来说，宋元易代取消科举考试，使他们毕生所学完全没了施展空间，而其余又别无所长，生活境遇也就可想而知。即便是宋末一些著名的儒士，入元以后生活也十分窘迫，如舒岳祥、戴表元、陈著等。对入元以后困窘生活的描写，充斥在他们的诗文创作当中。如舒岳祥《别银瓶》诗云：“年凶人卖子，吾亦卖银瓶。送老无留物，因贫总割情。捐躯资我饱，覆斗饯君行。正是花香日，凭谁细细倾。”②陈著《次韵董伯和名篪二首（其一）》诗云：“事难言处只长吁，沸海烹煎一鼎如。贫累转添知有命，故交自绝本无书。仕方见境大槐蚁，走不离乡千里鱼。已分归农谋半菽，尚忧尤岁起秦闾。”③舒岳祥《陈仪仲诗序》云：“方宋承平无事时，士有不得志于科举，则收心于学问，放情于吟咏，自是天下乐事，君生没得其时矣。今予亲值乱亡，有先人之莱田在，沦为民伍，遂执里役。晨起开卷未数行，悍吏操棍曳索，隳突灶奥，败思挠怀，呻吟即事，夜分犹未甘匕饭，城舆绛老，曷日免泥涂之辱耶？”④戴表元在《充安阁记》中记述自己的生存状况说：“余行四方，而不知田畴稼穑之事。今始力而为之，而筋骸已疲，不可勉强。顾吾居之左右前后，无非农者，而余安得偃然独辞其劳？呻吟伛偻，一年而知其候，二年而通其业，三年而寒暑燥湿欲与之俱化。每至释钮解笠之暇，入休乎充安，意挟一册而披之。”⑤唐元也自称：“余老来正苦行役，每顾影寂寥，时一发浩叹。”①诸人所述虽不是元初整个儒士阶层生活的全貌，却能从一个侧面展示这一时期江南士人生活的真实状态。
对大多数江南士人来说，易代之后的生活充满困顿与艰辛。俞德邻叙及易代之际儒士的遭遇，充满悲戚：“余生取友，高即深求，不知其几。兵燹以来，半为鬼录。其或仅存而未化者，鲵盘蠖屈，销声沉响。余恻焉。”②这种情感的产生是来自现实的映照。如他对比宋末与元初京口（今镇江）儒士的生存状况说：“京口旧为江淮冲要，四方贤士多乐居之。德行之辞，词藻之华，论议之伟，盖昌黎所谓纷扰扰而既多者也。余幸以先人之故，深之即，高之求，皆尝辱师而友之。兵燹以来，化为异物者众矣。其或一二仅存，复归老邑里，潜深伏陕，声迹藐不可见。独余尚縻于兹，未能远引。索微言于乱志，发孤笑于群忧，亦惟吾元仁三数君子而已。而又各以衣食之故，或出或处，旷日弥旬，乃获一见，见已遽别。回视承平时，美景良辰，肩从齿序，登山憩石，酣觞赋诗，殆犹梦寐间事，欲再梦不可必得也。”③林景熙转述他人关于江西地方儒士的遭际，同样颇存感慨：“君日：‘予客江西十年，访旧游，半入地，幸而存者，或逃山林，或淹党逐，或老或贫。庐陵刘会孟执斯文牛耳盟，尝为予作《孝经纂注序》，俄复溘然于人世，何速也。’语已，各欷欺。”④戴表元自述其由宋人元以后的生活说：“丁丑岁，兵定归鄞，至是三十四岁矣。家素贫，毁劫之余，衣食殆绝，乃始专意读书，授徒卖文，以活老稚。”⑤直到三十多年后，戴表元才受人举荐授官信州儒学教授。
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