儒家政治哲学大纲_干春松著_9787301358115_山东红枫叶教育发展有限公司

本书脱胎于在北大开设的儒家政治哲学课程，经三四年的沉潜而完成，《儒家政治哲学大纲》聚焦于儒家政治哲学中诸多核心范畴，对天/天道、王道/霸道、大同/小康、世袭/禅让、那县/封建等关键词做了长镜头式的全景厘清，通过制度史和观念史的视角，在古今中西的背景下考察历代思想家如何证明这些制度或观念的合理性和有效性，并与平等、正义等西方政治哲学概念展开了深入对话。全书由“天、天命、天道”“仁者爱人”“人性与民本”“权力与疆域”“感与教化”“差序与平等”“勇敢与复仇”七部分组成，由此可见儒家政治哲学何以“阐旧邦以辅新命”，在张力与冲突中体现了穿透历史的思考深度以及强大生命力。

第一部分　天　天命　天道第一章　天、天命、天道：早期中国政治的超越性维度第一节　天、帝第二节　天命与革命第三节　巫术、礼乐与天道第二章　大一统秩序下的天道普遍性第一节　天命、天道、天德：自然之天与道德之天的结合第二节　天道与人道第三节　元与天：天道普遍性与“大一统” 第二部分　仁者爱人第三章　血缘与陌生人：仁爱的层次性第一节　亲亲仁民爱物：血缘伦理和公共伦理第二节　一体之仁：宋代道学对于“仁爱”的新解释第三节　“万物一体”与良知的公共性视野第四节　现代政治思想与仁的转化可能第四章　仁与现代性的融摄第一节　仁为制度之本第二节　仁与博爱、公正、平等第三节　仁与智第四节　仁与勇第五节　仁与大同第三部分　人性与民本第五章　“本心”与“民本” 第一节　本心：宇宙精神和道德理想的贯通第二节　不忍人之政：本心的实践面向第六章　欲望与民本：戴震的性命生成论第一节　文字训诂与典章制度的结合：戴震的实践解释学第二节　天理和人欲：戴震的人性生成论第七章　去伦理化的观念：王国维对“性”“理”等范畴的新解第一节　引论：“纯粹学术”与王国维对中国学术功利主义传统的批判第二节《论性》：人性——知识与教化第三节《释理》：天理是一种认知力第四节《原命》：命运与决定论第五节　余论：谁在追随王国维的思考——问题与方法第四部分　差序与平等第八章　王道与霸道第一节　孔子论管仲：“不知礼”与“如其仁” 第二节　王霸之别：孟荀对管仲的论说第三节　大一统秩序下的王道理想，两汉儒生论 “管仲之器小” 第三节　对王道的重申：宋儒对“管仲之器小”之解读第四节　功业与死节：明清时期对“管仲之器小”之解读第九章　大同与小康：礼制及其超越第一节　王者无外：儒家之“大同”理想的理据第二节　“大同”“小康”阐释中的学理和政治第十章　平等与差序：荀子贤能政治观念的制度格局第一节　亲亲尊尊贤贤第二节　王者之政与贤能之治第三节　德和能：差异与平等的社会哲学第四节　儒生群体的“兼容性”及其目标第五部分　权力与疆域第十一章　权力转移的合法性：禅让、世袭与革命第一节　禅让与革命的变奏第二节　孟子、荀子何以质疑禅让制第三节　经学视野中的禅让与革命第十二章　集权与分权：封建与郡县第一节　封建制的“价值理念”与历史的选择困境第二节　天下是谁人的天下——“封建”与“郡县” 　　　　之争所争在何？第三节　唐代围绕封建、郡县的争论与柳宗元的　　　《封建论》第四节　制度与时势：柳宗元《封建论》的价值倾向　　　　和理论逻辑第五节　柳宗元《封建论》的判断堪“当为万世法”吗？第六部分　感与教化第十三章　人同此心：“感”与儒家的人性理解论第一节　知类：别同异第二节　由“感”而“公”，《周易》中的“感”的原理第三节 “感”的心理机制与社会教化：从《礼记乐记》出发第四节　自然与教化：“感”与“共识” 第十四章　“感而遂通”：交感、感动与教化第一节 “天地之间，只有一个感与应而已”：二程对 “感”的阐发第二节　张载：皆无须臾之不感第三节　体用与寂感：朱子对“感”的阐发第十五章　感动与教化：礼乐与审美的社会功能第一节　尽善尽美：孔子对美和善关系的认识第二节　美与教化：以《礼记乐记》和《荀子乐论》为例第三节　儒道互补与儒释道在审美观上的融合第七部分　勇敢与复仇第十六章　血气与道义：儒家论勇第十七章　对等原则与儒家的正义第一节　来而不往非礼也：怎么理解儒家的 “直”与“报” 第二节　儒家经典中的复仇第三节　儒家的“爱”与“恨”：经典与法律的张力第四节　唐宋时期的文人学士对于复仇的争论后　语　技术时代的儒家伦理第十八章　对“未确定”的预测：基因工程、人工智能与儒家的未来第一节　儒家对生命意识和共同体生活的基本认知第二节　科技进步与人类的自我完善第三节　人工智能会造成人类的进化还是异化第四节　科技进步背景下的儒家政治哲学

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