后记：魏晋清谈二百年，谈何容易！
始于汉末，止于晋宋之际的魏晋清谈，是魏晋思想文化思潮的集中体现。那是哲思与言辞绽放的奇异花朵，引起后人无尽遐想。在前后长达二百年的时间里，上至帝王，下至一般士人，或争胜于谈席之上，或晤言于曲室之中，论辩惊心动魄，美谈宾主愉悦。
可叹时间如流水无情，记录当年清谈的文献丢失了太多，除了《世说新语》，鲜见其他文献的记载。也许，这正是魏晋清谈研究长期冷清的原因吧。
四五年前，我细读唐翼明先生的大作《魏晋清谈》。唐先生的再版序言有二段话说，自他的这部著作问世二十多年，中外学者对魏晋文化与思想的研究续有新绩，但仅就魏晋清谈而言，却似乎没有什么新的进展。学术界对于魏晋清谈这一重要学术文化现象仍然重视不够，研究不够。唐先生所言，于我心有戚戚焉。回想自己忝为魏晋文化的研究者，似乎从未特别思考过魏晋清谈的历史，更没有想到魏晋清谈还有没有值得进一步研究的问题。
唐先生的话和他的大作，给了我启示，也令我怦然心动：我要尝试写一部全面探讨魏晋清谈历史进程的专书，拓展魏晋清谈的研究空间。所以，要说拙著写作的最主要的因缘，应该就是唐先生以上的两段话。为此，我要向唐先生致敬，致敬他的出色的研究，致敬他对推进魏晋清谈研究的关怀和期望。
2021年初，我放下手中正在进行着的工作，开始写这本书。到了 2022年 2月中旬，完成了初稿。之后，对书稿的部分内容作了几次修改。去年 9月中旬，听取某家出版社编辑的意见，对清谈的含义再作思考及界定，补写《何谓清谈》一文，作为书稿的前言。从去年春天到今年春末，约有一年多，这部书稿待字闺中。今年五月，广西师范大学出版社接受了书稿，决定于一年内出版。我平素心仪这家出版社，赞赏他们学术视野广阔，出版了
许多高品味的好书，在出版界享有盛誉。然一直没有机缘与他们合作。这次机缘来了。我实实在在感受到他们对于学术问题宽容的态度，能尊重不同的学术见解，为创造百花争艳的学术的理想境界而不断前行。
当年，谈何容易；今天，谈论魏晋清谈的历史，同样谈何容易。不容易是记录当年清谈的文献非常稀少，好在有了《世说新语》这部奇书，后人才得以了解清谈的程式、内容和谈者互争短长的激情。有人称《世说新语》是清谈的教科书，有人说《世说》三十六篇都是清谈那是言过其实了。但《世说》确实记录了大量的清谈故事，特别有价值的是《世说·文学》保存六十个左右的玄谈故事，其他《言语》《雅量》《识鉴》《赏誉》《品藻》诸篇，也有不少属于雅谈、美谈的记录。
不过，仅仅凭《世说》记载的清谈，还不足以再现魏晋清谈的全幅历史。明显的事实是，《世说》记录东晋时江南名士的清谈，包括南方僧人及北来僧人的清谈，而几乎不载中国北方的清谈。出现这种情况的原因可能是《世说》的编撰者，以为北方是异族统治的政权，名士风流在那儿早灭绝了。确实，西晋覆灭之后的中原，战火、天灾、饥馑一波接着一波，留在北方的一些文士，苟活于乱世，何有清谈的环境与谈论的兴趣？不过，在史书中偶见有中原文士清谈的记载。《十六国春秋辑补》卷十四《后赵录》四说：张跃学敏才达，雅善清谈。甚至只知杀人的石勒，也有风雅的一面，常令儒生读《春秋》《史》《汉》诸传而听之，每以其意论古帝王之善恶，朝贤儒士莫不归美焉。可见，北方也有清谈人物。当然，北方的清谈与江南名士的清谈完全不能相提并论。
我向来认为，不论是历史研究还是文学研究，终极目的是求真。求真是学术研究的根本原则和最高境界。然而，达到求真的目的很难很难。其中，最难在于历史文献的大量缺失。魏晋清谈的研究就属于这种情况。
为了最大程度地求真，还原当年清谈的盛况，拙著在以下方面作了努力。
一、充分利用《世说新语》及刘孝标注。如前所述，《世说·文学》是魏晋清谈最有价值的记录。此外，《言语》《赏誉》《品藻》诸篇中的美谈、人物品题，多有清谈的记录。魏晋清谈固然以玄谈最具学术史、思想史价值，但缺少了人物品题和许多雅谈美论，则未免使多姿多彩变为单调艰深。
二、从史书、类书中钩沉清谈人物与清谈事迹。譬如《三国志·魏志·管辂传》及注引《辂别传》中，就保存了许多管辂在冀州清谈的资料。迄今为止的魏晋清谈研究，以地域而言，皆局限于西晋都城洛阳和东晋都城建邺，再旁涉会稽。可是，当我们注意到了《管辂传》和《辂别传》，就看到了更为广阔的清谈地域，说明魏代的清谈并非仅在洛阳。再有，洛阳周边的山阳，嵇康、阮籍、向秀、王戎、吕安、赵至等人也在清谈。可见洛阳的正始之音消歇之后，清谈在别的地方仍在继续。
复原东晋的清谈也是这样。建邺是最主要的清谈中心，此外武昌、豫章、荆州等地的幕府，都是清谈的中心。特别是荆州，桓温经营三十年，网罗天下奇士，很难想象，这里不会发生清谈。可惜，记录荆州文事之盛的文献散佚殆尽。只有在翻阅《隋书·经籍志》时，看到隋代著录的桓温、郗超、王珣、习凿齿、伏滔等人的文集时，不禁会遐想当年桓温及四海奇士作文辩论、清谈不已的情景，然后唯有逝川之叹而已。
三、尽可能描述和说明魏晋清谈的生动场景。《世说新语》记录清谈的过程和场面，大多非常简略，只有少数比较生动。其实，那些阐述义理的清谈，充满了激烈的论难，彼此之间反复的争论，历时很长。譬如王导与殷浩清谈，遂达三更；与祖约夜谈，至晓不眠。孙盛与殷中军共论，往反精苦，宾主遂至忘食。支道林论《逍遥游》，支作数千言，才藻新奇……读上述描写，虽然能知论难双方长时间的争论，但总是得不到具体生动的印象，无法想象其场景。然而，如果读嵇康《声无哀乐论》《养生论》，读向秀《难养生论》，就可以弥补无法想象清谈场景的遗憾。那些通宵达旦，废寝忘食，往反精苦的谈论，必如嵇康的《声无哀乐论》及《养生论》，在剥茧抽丝一般的论述中，层层展现义理的精妙。遗憾殷浩、支道林等一流清谈家的文集湮没不闻，否则其中必定有许多玄谈论文，保存着清谈的真实记录和原始风貌。
四、梳理魏晋清谈世家的历史。中古时期的世家大族是文化的创造者和引领者。魏晋清谈的起源与发展，世家大族起到了决定性的作用。拙著考察汉魏两晋的清谈世家，如颍川荀氏、河东裴氏、琅邪王氏、太原王氏、陈留阮氏、陈国谢氏等。这些著名的文化世家，视文化的传承为延续家族荣光的生命线，清谈人物辈出。同一家族中，有的善论儒，有的善论道，例如荀氏。
五、以为佛教清谈是魏晋清谈重要的一翼。《世说·文学》中记载谈佛论道的故事有十余则，由于编者受到文献缺失的局限，佛教清谈只存在于江南的名僧与名士之间。其实，佛教传播中国的陆上路线是由北至南，由西北而至东南沿海。早在汉末，西域来华的僧人之间已在谈论佛道了，时间上并不比清谈儒道来得晚。相当于东晋初期和中期，以释道安为代表的中原僧人，已经在辩论儒道与佛经的同异了。东晋后期，长安以西域高僧鸠摩罗什为代表的僧团，庐山以慧远为代表的僧俗，讲论佛经奥义是经常的事，出现了道融、僧肇、慧远、竺道生等一流的佛学大师和雄辩家。佛教清谈时讲席之宏伟，道俗听众之多，都远超世俗名士之谈玄，显示佛教清谈具有强大的理论活力。拙著专立一章，详述汉末之后佛教清谈的历史。
以上所述，是拙著对于魏晋清谈的主要几点理解。其他如东晋江南清谈开始的时间，东晋中后期清谈的分期，殷浩、王濛、刘惔等清谈家的清谈个性等问题，也作出了初步的分析研究。自己勉力为之，希望引起同道共同探讨的兴趣。在拙著将要问世之际，对关心和帮助过我的所有朋友，一并表示真诚的谢意。同时，特别要感谢拙著的责任编辑张洁、周莉
娟两位女士，感谢广西师大出版社编辑团队的辛勤付出。他们认真踏实，富有效率，精益求精的工作作风，给我留下了非常良好的印象。
龚斌
2023年 9月 3日
选自龚斌《魏晋清谈史》，广西师范大学出版社2024年3月出版
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