浙江省国家级非物质文化遗产代表性传承人口述史丛书.蓝陈启卷
定 价：68 元
- 作者：郭艺主编
- 出版时间：2022/12/1
- ISBN：9787551442466
- 出 版 社：浙江摄影出版社
- 中图法分类：K825.7=76
- 页码：162页
- 纸张：胶版纸
- 版次：1
- 开本：16开
本书的重点定位在畲族民歌传承人蓝陈启的从艺经历、实践经验、传承状态等内容，此外，与蓝陈启相关的人员分别从不同角度多层次地补充了蓝陈启的经历。书中还附有蓝陈启个人年表、文献图录等。主要内容包括：历史沿革、表现形式与特征、文化特点和文化价值等。
非物质文化遗产 代表性传承人抢救性记录是 新时期非物质文化遗产保护 的一项重要工作。自15 年起，***非物质文化遗 产代表性传承人抢救性记录 工程全面启动，针对非物质 文化遗产代表性传承人，采 用数字化多媒体等现代信息 技术手段行人物访谈、 传承实践、带徒教学的全方 位记录，并对已有文献资料行搜集，建立传承人专项 数据库，将记录成果编纂成 书。 ***非物质文化遗产 代表性传承人掌握着丰富的 知识与精湛的技艺，是历史 文化的重要承载者和传递者 。代表性传承人所承载的精 湛技艺、实践经验、文化记 忆和传承能力，是非物质文 化遗产传承发展的核心内容 与动力来源。由于代表性传 承人在非物质文化遗产传承 中的核心作用与不可替代性 ，加之***代表性传承人 普遍年事已高，对他们及其 技艺的记录任务尤为紧迫。 全面、真实、系统地记录国 家级非物质文化遗产代表性 传承人掌握的知识和技艺， 不仅可保留中华优秀传统文 化基因，也为后人研究、宣 传、利用非物质文化遗产留 下宝贵资料，对传承和弘扬 传统文化、构建中华民族优 秀传统文化传承体系具有重 要意义，这是一项与时间赛 跑的工作。 将抢救性记录中的口述 访谈内容梳理转化成口述史 ，这是一项极为繁重的工作 ，不仅要保留口述真实的特 点，还要强调语言文字的严 谨。该丛书是浙江在开展国 家级非物质文化遗产代表性 传承人抢救性记录工作的基 础上，组织专家、专业人员 撰写，在编纂过程中，既尊 重传承人口述的真实性，又 兼顾可读性，在不改变传承 人原意的前提下对文行 了部分调整。 该丛书以传承人为单元 ，一人一书，单独成卷。从 传承人人称口述的角度 ，记录***非物质文化遗 产代表性传承人传承实践的 丰富历程，讲述他们多彩的 人生故事。该书还对传承人 所属的项行介绍，从文 化价值、存续状况、传承保 护等方面叙述项目的基本情 况，从生平事迹、学艺师承 、授徒传承等角度阐述传承 人的生平经历。丛书的 定位在传承人的从艺经历、 实践经验、传承状态等内容 ，此外，与传承人相关的人 员分别从不同角度多层次地 补充了传承人的经历。书中 还附有传承人个人年表、文 献图录等，提升了丛书的学 术价值。 该丛书由浙江省非物质 文化遗产保护中心主持编纂 ，组织非物质文化遗产专家 、文化学者、出版社编辑等 讨论丛书的框架、体例、版 式；丛书分卷作者用心编撰 书稿，反复斟酌文字，不厌 其烦地查阅资料、核对内容 ；代表性传承人及其家人也 积极主动参与了丛书的编撰 过程。各方的共同努力，终 于促成了该丛书的付梓。 我们相信，“浙江省非物质文化遗产代表性传 承人口述史丛书”能为非物 质文化遗产保护工作者、研 究者铺路搭桥，提供丰富、 实、鲜活的手资料， 同时也希望能让记录成果更 好地发挥作用，让非物质文 化遗产保护成果惠及大众， 为社会共享。 丛书编委会
第一章 项目概况
一、历史沿革
二、表现形式与特征
三、文化特点和文化价值
四、传承与发展情况
第二章 人物小传
第三章 口述访谈
一、小的时候就很热爱山歌
二、出使日本唱畲歌
三、因为热爱山歌力、起了畲族婚俗表演
四、牢记的嘱托
第四章 周边访谈
一、浙江艺术职业学院教授施王伟访谈：蓝大妈作为畲族民歌的传承人是当之无愧的
二、浙江音乐学院副教授吴涤访谈：蓝陈启是子孙后辈学逐的榜样
三、景宁畲族自治县文物和非遗保护中心主任项莉芳访谈：蓝陈启和畲族民歌的成就与被成就
四、蓝陈启徒弟、孙媳雷汤菊：我的祖母就是教我唱歌的师傅
附录
一、蓝陈启大事年表
二、新闻媒体相关报道
三、畲族民歌代表性作品及典型作品曲谱（记谱）
参考文献
后记
第一章 项目概况
畲族民歌是畲族人喜闻乐见的民族民间艺术，有着自己的风格、色彩和魅力。畲族民歌多次晋京、出国交流演出，名扬中外。08年，浙江景宁畲族民歌经批准列入第二批非物质文化遗产代表性项目名录。
一、历史沿革
畲族是“大分散、小聚居”的民族，是一个具有历史的少数民族，也是一个不断迁徙的民族。畲族自称为“山哈”，“哈”畲语意为客人。畲族有自己的语言，但没有文字。从福建迁到浙江，基本上是一家一户或几家几户逐年迁移，没有同定的路线。畲族民歌就是畲族人民在生产、生活、迁徙的过程中创作的口头文学，是畲族人民智慧的结晶，是畲族传统文化的重要组成部分。多数畲族民歌作品储存于畲民头脑之中，通过口头代代相传；部分畲族民歌是畲民根据当时的场景即兴创作；也有部分民歌以用同音汉字记录畲语的手抄本流传民间。
畲族自有自己的民族“记忆”起，就有了的歌唱其文化与音乐的传承主要靠畲族民歌口传身授。畲族以歌代言，故赋予民歌以“歌言”的称谓，“山哈歌言”被畲家人视为传家之宝。旧社会时的畲民没有接受文化教育的机会，把学歌唱歌视为一种重要的文化生活。
畲族自唐代迁入浙江景宁后，大多居住在交通闭塞的山区，保持自己固有的生活方式和生产方式。畲族民歌作为具自身的畲族文化一直传承至今。据上海同济大学教授、德国人哈·史图博与他的学生李化民于1929年合作撰写的《浙江景宁敕木山畲民调查记》载：畲民没有自己的书面语言……一些民歌确实是他们创作的，这些民歌是在劳动中或过节，是举行婚礼时一起唱的……因而畲族民歌是畲族人民智慧的结晶，是畲族文化的“明珠”。她不是由以作曲为职业的文人创作，而是经过许多人、许多年代由简到繁逐步形成和完善的，通过口传心授世代相传扎根于人民大众的民间音乐。
畲民喜唱山歌，凡劳动生产、接待客人、谈情说爱、嫁娶喜事、逢年过节乃至丧亡葬事等，畲民均以歌为乐，以歌抒情，甚至以歌代哭，长夜盘歌，每每通宵达旦，历数日夜而不衰。
畲族民歌一般以四行、七言体韵文为一条，四句为一首，也有少数歌词句为三个字或五个字，讲究押韵，第三句末字须为仄声。
二、表现形式与特征
唱山歌是畲族人民劳动和生活中一种为重要的文化活动形式，老少，人人善歌。畲民以歌代言，以歌叙事，形成了劳作对歌、“三月三”歌节、来客盘歌、婚庆喜歌、祭祀颂歌、丧葬哀歌等歌俗。
畲族民歌的歌词，题材内容极为丰富。有神话传说歌、小说歌，还有关于天文知识、地理知识、历史知识、劳动技能、做人处世、伦理道德、消遣娱乐及欢爱的“杂歌”。民间保存的畲族民歌手抄本浩如烟海，历来受到我国民间音乐界及民间文学界专家学者的重视。
因畲族往往以歌代言，畲民能言即能歌，故畲族民歌分布与畲族居住地分布基本相同。
浙江畲族民歌主要分布在与闽东毗邻的洞宫山北麓的浙南一带。具体为丽水市的景宁、云和、青田、松阳、遂昌、龙泉、庆元；温州市辖的泰顺、平阳、苍南、文成、瑞安。此外金华市、衢州市、杭州市辖地山区也有零散分布。
（一）按不同的地域划分的曲调形式：
由马骧与缪杰在《中国民间歌曲集成》（浙江卷）中首先提出浙江山歌基本调分为景宁调、丽水调、龙泉调、文成调、平阳调、泰顺调等6种。其中：
1.景宁调的主要流行地为景宁畲族自治县、云和县、建德市、淳安、桐庐等畲族聚居地。
2.丽水调的主要流行地为丽水、青田、松阳、武义、金华、衢州、富阳、泰顺、文成、平阳、苍南等十几个县、市的畲族聚居地。
3.龙泉调的主要流行地为龙泉。
4.文成调的主要流行地为文成、瑞安。
5.平阳调的主要流行地为平阳、苍南。
6.泰顺调的主要流行地为泰顺。
景宁调与其他调区的山歌在曲调基本形态方面拥有共性，但也有别具一格的个性。景宁山歌曲调朴素单纯、雅朴清丽、舒展抒情，旋律调式以传统五声音阶的角调式为主，音列为1356，缺商音，音域在六度以内。每个乐句中有一个抒叹性的长音“哩”，并且句间顺语气节律均作抒叹性的延长，节奏前紧后宽。旋法常以宫音为中心，直上直下的纯五度、大六度大跳间以迂回、小跳下行到调式主音。节形式以2／4、3／4混合型为主。
P1-5
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