《儒藏》感悟——《儒藏提要》序
《易》曰“天造草昧”，利建侯而行师。《礼》曰“建国君民”，先立学以广教。天垂象见吉凶，圣制《八索》；地成形示安危，贤著《九丘》。河出图洛出书，地出乘黄；人法地地法天，道法自然。世历三皇五帝，文成《三坟》《五典》；道涵三才五伦，礼蕴三德五常。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。生成乃天地之德，守位为圣人之行。参天两地以生筮,于是乎衍阴阳，列八卦；尊道贵德而立教，因此以修孝悌，叙五伦。日月经天地，道德蕴冥冥之中；雷电应鬼神，律令生苍苍之内。阴阳寓神化，风云变古今。文以载道，经以示恒。先王之陈迹斯载，后圣之精神以型。观陈迹可以知兴替，读古史可以识伪真。悟道则跻圣人之域，识真则入贤者之伦。先王立四教，顺诗书礼乐以造士；孔子删六经，用文行忠信以教人。手定六籍，敦叙五品；儒教以立，于道最高。
六经者，非特历史之陈迹，盖亦先王之故志。托寄天地之道，涵笼家国之情。形而上者，道德性命攸序；形而下者，孝悌忠恕情深。祖述二帝，于是有礼让为国之政；宪章三王，因此守仁民爱物之诚。天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。法天则地，三才于焉一体；民胞物与，万类因之全身。自强不息，君子刚健进取；厚德载物，贤士包容浑仑。君使臣以礼，朝堂有不敢之君；臣事君以忠，天下无弗敬之民。阴阳铸哲思之睿，五行定品物之衡。物极必反，中庸天地之妙；否去泰来，恬然太极之精。诗书执礼，圣教玉成乎君子；文行忠信，孔门模范于后昆。礼乐射御书数，无大小并称六艺；孝悌忠信礼义，合廉耻式成八德。远人不服，文德慎修以来之；家国无怨，忠信笃敬则行矣。孝悌忠恕勤，修身有道；温良恭俭让，克绍必兴。恭宽信敏，施惠乃为仁政；仁义礼智，笃信而全人伦。天道性命情合为天德，福禄寿禧财涵育人生。先王授德行道艺，君子习修齐治平。
周季王纲失坠，诸侯力征。礼乐征伐，既权移于天子；道德仁义，幸见守于圣人。夫子教诗书礼乐，弟子逾三千之众；圣门辨仁智忠勇，诸子有百家之鸣。孔仲尼没而微言绝，七十子丧而
大义崩。诸侯异政，百子纷纶。诗书礼乐，因以隳堕；纲常伦理，于是陆沉。子游子夏，传经学以弘孔教；文侯梁惠，友儒者而近仁君。孔墨之后，各衍其说，儒离为八，墨裂三分。八儒皆宗仲尼，然持说已自不同；三墨虽称巨子，而趋向早非等伦。诸子扰攘，异说缤纷；百派蜂起，歧路荆榛。经既混于传记，道亦汩于方术。诸子竞而儒益显，传记乱而经不明。若无统叙，毫厘将渐行而渐远；庶有攸归，水火亦相反而相成。孟子辟杨墨，仲尼之道丕显；荀子非十二，儒家伦理昭明。然彼此论战，龈龈不休；互相睥睨，势难衡均。至秦皇一炬，文献灰烬；骊山巨坑，文儒埃尘。书缺简脱，六艺残损；道丧德失，六行胥沦。
高祖兴，汉业建，祀孔圣，诵经典。陆贾献马上马下之论，叔孙有制礼制仪之颁。天地 缊而叙，君臣次第井然。喟焉有为君之尊，慨然有兴学之叹。然草莽之野心未泯，明君之文治稍惭。
故时经七十有余载，汉家欲治而屯蹇。景帝末造，文翁行教化于巴蜀；建元之际，董生表经学为儒先。武帝置博士，开弟子习学之员；天下兴学校，启文治教化之端。纵横百家，与其并进而害
道；春秋一统，不若独尊以乂安。学而优则仕，文教斯显；仕而优则学，循吏列传。汉初布衣将相之旧局，遂成博士文儒之新观。儒业复振于斯，经学独盛于前。经说记传，文献日增；家法师法，回风倒澜。下迄成帝，搜聚天下书籍，金匮石室，圣经贤传山积；天禄石渠，竹帛缯 汗漫。不分门别类，何以见大道原始；无条辨缕析，岂能识学术渊源。于是向歆父子，领校秘籍；提要举纲，汇为七篇。首曰六艺，经传章句攸归；次曰诸子，儒者理论斯传。儒史暂附于春秋，儒论常居于子栏。文献初理，目录载成。朔二千载，二帝三王万法一统；积五百岁，家法师法无颇无偏。
儒学既淑世而济人，六经亦传道以行教。其依经为说者，曰传曰记，曰注曰章句；其据注而演者，有疏有讲，有说有正义。枝叶既蕃，节目尤夥。儒人因经以说理，论者援理而辨道。于是有经传之文，隶之经部；次复有说理之书，归诸子略。儒既行于
数千年，史亦积为如干卷。淹中有弟子之籍，史迁为弟子之传。若乃耆儒硕学，立德立功，则有专人独卷；为师为帅，著为儒林类篇。迨及宋世，寻渊源乃有师承之记；递至明代，述言行而撰
传学之案。年谱传记，行状碑板，在在纪儒者之行，每每有儒史之年。文献于是乎成列，目录由此而生焉。经有十三部，学满四库；书在天地间，教行宇寰。率性而行，百姓日用而不知；据书以诵，诸生吟咏而不烦。
若夫百工居肆以成其事，君子讲习以进其德。性非学则野，学非性则史。黄中通乎理，畅于四肢；修辞立其诚，无愧两间。君子耻一物之不知，髦士乐万方之有娴。兴于诗，立于礼，成乎
雅乐；立于己，达于人，荒随惕然。始于读经习礼，终致道德性命。情寄乎琴棋书画，质文彬彬；艺精于诗词歌赋，才情谭谭；博闻三教九流，庶几乎谈空说有；贯穿经史子集，优游于智水仁山。
通古今之变，岂唯史氏家学？究天人之际，亦非太卜独擅。包括宇宙一统以就，总览人物百家容焉。
通天地人者谓之儒，包经论史者名之藏。昔老聃为史柱下，尝典周室之秘籍；仲尼设教杏坛，曾翻帝王之坟典。文献散而乾坤覆，经传毁而大道残。爰及有明，羽侯学佺，慨然有儒藏之修；
下逮清世，书昌刘音，继焉倡四库之纂。四库虽成，儒学犹杂于百氏；经解卒刊，至道仍散于简编。部居散乱，有逊大全。某敢谢不敏，意欲因儒为题，勿过勿滥；以经为本，或增或删。广搜博采，千古儒学囊括宝藏；条分缕析，万卷经籍提要勾玄。
前纪末叶，岁在丁丑，川大学人，慨然兴《儒藏》之举。发凡起例，定三藏二十四目，焚膏继晷，孜孜矻矻，历春秋二十有二。五千文献校勘入藏，三藏经典精选成编。为卷六百五十余册，该括两千五百余年。儒史既得以通览，经学终成其大全。然卷帙浩繁，势难以遍藏书馆；文成数亿，又岂能家诵户弦？纵览既叹于望洋，翻检亦惮于目眩。含英咀华，或尚需于治要；阅藏知津，期有补乎考献。喜孔学渐盛，项目幸荣获资助；斯文将兴，课题庶免于孤单。爰有总目提要之谋划，期尽染指尝鼎之夙愿。用汇其总，揭橥内涵。编纂粗就，指日布刊。
更贾余勇，再作冯妇；依前篇帙，成兹要览。折衷经典，立宏愿以建规制；涵咀儒籍，仍旧贯亦复沉潜。时历三秋，事经众手。三千种提要黾勉撰讫，二百万文字楮墨灿然。缕述作者，籍贯共仕履毕备；考稽文献，体例与优劣互参。汉学宋学并重，师法家法齐完。综经论史而为大统，穷天地人以就宝函。荧光燏火，裘成集腋。不弃涓滴，终为海渊。远师《七略》《别录》，历历叙
彼源委；近宗《通考》《总目》，班班别其疵妍。阅藏近便于入手，及门远捷于韦编。开卷有益，于斯为胜；沉浸泳游，莫善此前。
匡谬补阙，幸见教于不吝；尽善尽美，犹有待于高贤。是为序。
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