峒村林溪_吴万清, 杨尚荣编著_9787540260699_山东红枫叶教育发展有限公司

本书是有关林溪河流域“峒村林溪”侗族村寨文化整体性、综合性描述的民族志。在我国的历史学和民族学范畴里, “峒”是南方人群的一种“居住地”。地理形态指高原山地中散布的、因河水侵蚀逐渐形成的面积不大的山间谷地。这些“峒地”地势较平坦、水源较为充足, 因此可以容纳较多的人群在此定居, 从事水稻耕种, 而且逐步发展出稳定的人群组织和社会结构。这些“峒民”也成为地方官府最早接触的山区人群之一, 并且由于定居稻作, 他们相比那些从事刀耕火种、迁徙不定的人群来说, 更容易被地方官纳入管理, 成为拥有“峒民”身份的人群。这类人群因为“安土重迁”, 便在漫长的社会进程中就习成了自身的文化特质。林溪河流域几十个侗族村寨的“峒村林溪”就是这样。有基于此, 本书将选择从历史源流、居所时空、生计方式、哲学宗教、文物古迹、社会结构、自然生态、人生礼仪、风物风情、文学艺术、遗产价值等11个方面, 对“峒村林溪”的林溪河流域侗族村寨文化的特性或特征, 分别进行阐述。

我老家南康侗寨坐落在林溪河上游美俗村西北面后背的一个椭圆形山坳里，山坳由太平山与坡顶山两条山脉合拢形成，一条小溪一年四季在山坳中流淌，村民就安居在此。村寨虽然不大，但鼓楼、福桥、祠庙、戏台、学校、田垄、鱼塘、牲畜、竹木，以及岁时节庆、道德规矩、笙歌乐舞等侗寨村落文化元素一应俱全。两百多年来，村落早由从湖南方向迁移而来的几户人家呈工棚式散居，经过大家团结一心、披荆斩棘、拓荒造田、各族姓开枝散叶，发展到如今的近百户人家，见证了一个侗寨从无到有、从小到大的历程，例证了一个民族的发展史及其文化经络。

林溪河流域几十个侗寨组成的溪峒款区，则是具有一定地理范围的文化空间。因为连接长江支流渠江和珠江支流浔江、坪坦河流域与林溪河流域的双江一坪坦一科马界一林溪一古宜这条通道，自古就是两江流城南来北往的官民商兵和北米南盐物资流通的一条重要通道，因此林溪河侗寨有着多元文化交融交织互动的村落特征。从考古人类学的角度看，珠江流域的“柳江人”和长江流域的高庙文化遗址，都说明这个区域在一万年前就有人类活动；从历史文献记载角度来看，从秦汉两朝“南征百越”的被塞“镡城之岭”到夜郎古国的历史记载，说明这个区域到公元纪年时，就已经产生了高度的文明，其物质和精神文化足以与中原相抗衡；从文化符号元素角度看，南方壮侗语族的兄妹婚、洪水神话和祖母崇拜的原始社会、荆楚湖湘文化的太阳崇拜与崇巫尚武都在林溪河流域侗寨里呈现出来。我们可以这样说，中华民族文化多元一体的特征在林溪河流域侗寨得到充分体现，并交融互补，相得益彰。

从生计、制度和意识形态等方面人手，对一定区域空行的文化地理研究越来越受到时下人文研究学者的重视，他们注重研究不同地域特有的文化、文化渗透、转变关系。具体来讲，其生计文化主要研究人们日常的生产生活，如衣食住行、生计类型等；制度文化则指组织生产、生活活动的机构、制度，如法律制度、经济制度、家族制度等；意识形态文化则是与人们心理、信仰、价值观相关的、艺术等。一般认为，一种文化景观的形成，是文化扩散的使然。《峒村林溪：林溪河侗寨文化研究》一书就是运用文化扩散的研究方法，来探讨林溪河侗寨文化景观。该书各章的作者用历史发展的观点，在研究林溪河侗寨文化现象时空发展变化过程的同时，探寻林溪河侗寨文化源地表述方向的可能性。林溪河侗寨的文化源地与林溪侗区域原居民的灌溉农业息息相关。这是因为文化先在农业取得成就的地方发展。只是后来随着国家力量人，由于、领土扩张和商业往来，不同文入并在林溪河侗寨发生混合或替代。该书研究者注意到了这个问题，他们把研究放在不同文化在林溪河侗寨间传播交流的路线和过程、文化传播的方式、文化区的扩大退等方面，体现在这本书中，就是涉及生产工具的形式和应用、植物的种植和动物的饲养、农业体系的建构以及的价值和信念等。

当前，湘黔桂三省（区）交界侗族地区民族文化旅游开发方兴未艾，侗学界提出了建设“百里侗乡文化长廊”的侗族文化研究、保护、开发、利用的建议。这条“百里侗乡文化长廊”北起湖南通道侗族自治县，南至广西三江侗族自治县，沿括坪坦河流域和林溪河流域的近百个侗族村寨。《峒村林溪：林溪河侗寨文化研究》将为“百里侗乡文化长廊”文化旅游建设打下坚实的理论基础。这是本书取得的社会成果。

祝愿家乡建设蒸蒸日上！是以为序。

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