图说七十二物候（三千年来七十二物候里的中国）_龙建春_9787547738689

4000年前，先民就开始观察记录的七十二物候，五天一候的时限使它成为了中国古代的周历，它涉及物候、天文、地理、动物、植物、政事、民事、民俗、艺术等方面，因而更是一份丰厚的文化历，这种知识和文化深深地影响了几千年来的中国人的工作和生活。

七十二物候在商周之际初步定型后，就得到了官方、民间的关注，而且越来越受到推崇，历法、政书、史书均予以记载，以至于在唐以后纳入科举考试，唐德宗、清乾隆帝等帝王，晋陶渊明、唐王起、宋吴淑、明顾德基等文人雅士，都有吟颂。但由于自然的变化、时代的演进，它需要订正和完善，本书首*次对七十二候的候名、候应物以及相关的内涵作了较为科学、切实的考订，并作了雅俗共享的阐述；另新增了相应的、切合的花信，充分体现了花木管时令的哲理，力争让读者领略七十二物候及其花信真谛的同时，又体会到其中的诗情画意。

二十四节气在中国可以说是妇孺皆知，但是和它相似的七十二候，知道的就很少了！尽管在互联网上（或者由二十四节气引申出七十二候的书籍）可以看到相关的介绍或解读，但往往三言两语，大多既不得其详，又不得其实。近两年也有几本涉及的书：或用日本的七十二花信来配中国的七十二候，但日本七十二候及其花信都与我国有差异，如樱始开霎时施等候，我国没有，立秋的花信我国是红秋葵，日本则是我国仲夏开花的桔梗，这是乱点鸳鸯谱；或把二十四节气与七十二候连在一起解说，结果是二十四节气的叙述洋洋洒洒、头头是道，但一到七十二候要么轻描淡写，要么调侃幽默一下，要么王顾左右而言他，这是不太高明的就实避虚。就七十二候本身作切实的记述，作知其然并道出其所以然的阐述，自古至今，除了宋夏圭《月令图图说》外，似乎还没有这样的著述，著名的元代吴澄所著《月令七十二候集解》，别开记述、阐述的要求不论，其中还有天气上升，地气下降候的无解和麋角解，说见鹿角解下不同候之间的循环解之类的缺误。古代七十二候的注疏也有类似的情况。元初陈澔《礼记集说·月令》中对东风解冻、蛰虫始振、鱼上冰、獭祭鱼、鸿雁来物候的阐释是：此记寅月之候；振，动也；来，自南而北也；上，上声。这五个物候，仅解释了振来两个词，标了上一个音，到清代纳兰性德作《陈氏礼记集说补正》时，还没有补正。

不同的七十二候的候名哪一个才是与内涵贴切的，七十二候表征的状态是怎样的，为什么会是这样的状态，每一候真实的内涵是什么，我们今天该如何正确评价七十二候：至少有这些关于七十二候的问题需要我们去探索、发现，然后作出正面而具体明确的回答！这本小册子对这些问题作了初步的回应，请大家耐心细读，并多批评指正。还有，七十二候究竟是部什么样的历法？我的基本结论是：七十二候是一部古尚时新的文化历。

北宋著名文学家黄裳在《赠灵谷山人》诗中说：七十二候承天时，三五一法明天机。这就揭示了七十二候的核心：以五天的时段为一候，三候就是一节气，六候就是一月，七十二候就是一年。这样一候接一候的承续是时序的递进，也是自然的机密。从时间上讲，一候就相当于今天的周历，六候相当于今天的月历，七十二候就相当于今天的年历。所以，七十二候就是中国上古初创的一部历法。

你还可能感兴趣

我要评论