引 言
面前的这部历史书，试图对公元前五百年至目前为止的西方哲学家们的各种伦理理论作一陈述。我已经把我所知道的所有在伦理学上有过任何影响的著作者都包括在这里了，只有某些严格意义上的当代伦理学者除外。当代伦理学的相关人物太多，一本书无法囊括全部，因此我只选择了各种当代学派的关键人物。范围如此之广，也就意味着不可能对这些思想家的个人观点做详细的介绍。而我也限定自己着重叙述每个思想家在伦理学方面的重要贡献。如果一种伦理观点直接与作者的认识论、心理学、形而上学或其他思想立场相关的话，我也简短地概述他在这些方面的思想背景。
这本书并不是一部批判的伦理学史。也就是说，我没有打算对这里所介绍的各种理论提出我自己的评论。我的计划只是对各种不同类型的伦理观点做一个开放的、公平的介绍。我个人当然对它们有喜欢和不喜欢，但是我不允许自己个人的偏好有意识地去干扰这个介绍。我曾经先后在多伦多大学和圣路易斯大学教授过各个时期的哲学史。我在这近四十年的教学生涯中渐渐感觉到，对哲学理论的好的评论，来自哲学理论自身的历史事实。虽然在有些时候某些早期的思想家们被忽略了，或者被不公平地评论了，但在后来的几个世纪中，好的思想终归会再次浮现到受关注的表面来，并终得以彰显自己。
古典的和中世纪的伦理理论，以人们通常如何去实现康乐人生为其中心话题。在文艺复兴运动之前，一般都认为，所有的人在本质上就被规定了要去实现一个的终极目标。尽管不同的著述者对这个目标有各自不同的描述，但是现代化之前的所有伦理理论的思想方向都属于目的论(teleological)。这就是说，几乎所有在本书的前两部分中所介绍的伦理理论的关心焦点，都是这个问题：人应该怎么样生活着和行为着，才能够终实现他作为人的终目标？但在另一方面，现代的和当代的伦理学理论则着眼于实际的伦理判断问题：我们应该怎样解释和验证人类经验中的应然(oughtness)？新旧理论之间的这种对照，只是在各自强调的重点上有所不同，并不意味着伦理学意义的转变。古典和中世纪的思想家也很了解道德责任及其判断的重要性，他肯定不是不知道那些应该做的之重要性。相似地，尽管现代的伦理学者们并不强调终目标和根本动力，他们中几乎所有的人也都承认，对每个应该的认识之中都暗示着人的行为和态度的后果。
因此，从早那批古希腊哲学家们的时期开始，伦理学就只有一个意义：这是针对在人应该承担某些个人责任的那部分生活中什么是善、什么是恶的反思性研究。正是在这个道德关系中对于善或恶 (或其他评价语) 作出的各种不同解释，才使伦理学历史上出现了各种不同的观点立场。那些不具有反思性或理论基础的宗教道德观，并不被包括在这部历史书中，除非它们对伦理思想也产生过重要的影响。
在类似本书这样的写作中总是会出现一个困难，就是术语的使用问题。我努力避免那些仅仅出现于一个不太重要的思想家或比较狭小的思想学派的专用术语，但在必须用到特殊词汇的场合，我一定对它们做出解释。自从托马斯希尔(Thomas E.Hill)在他的杰作《当代伦理理论》(Contemporary Ethical Theories)中发展了伦理学的分类法，这些分类使用起来就很方便。他把伦理理论分成六个不言自明的类型：伦理观点可能是属于怀疑论的、赞许性的、过程论的、有心理学价值的、形而上学的或直觉性的。这些分类应该把这个领域可能出现的大多数不同类型都包括了。另外，英语的作者们目前还无法统一，到底那个在做着伦理学研究的人应该被称为什么。我通常称他为伦理学者(ethician)，但也不反对称他为伦理学家(ethicist)。道德哲学家(Moral Philosopher)是个旧的术语，而我也把它当作伦理学者一样来使用。但是，道德家(moralist)一词则具有不同的意义，它暗示着一个有道德的人，而不是一个对伦理学理论有兴趣的人。
至于地理上的考虑，这本历史书没有打算讨论东方的伦理学。并不是因为它们不重要，而是因为我不具备研究东方伦理学所必要的背景和语言条件。这本史书中所介绍的大多数理论都和西方人的文化发展有直接的关系，或者是影响了这个发展过程。这些理论也许并不能告诉我们怎样才是生活的好方式，甚至也不能告诉我们什么是道德判断的不容置疑的基础，但是，它们的确为我们如何去思考这些人生问题，提供了广泛而多样的重要建议。
译者前言/1
引言/1
部分 古希腊-罗马的伦理理论
章 早期希腊的快乐主义/3
1.苏格拉底和小苏格拉底学派/8 2.柏拉图/12
第二章目的论快乐主义：亚里士多德/19
1.亚里士多德的人性理论/20 2.《尼各马可伦理学》/22 3.中值理论和美德/24
第三章希腊化时期的伦理学：廊下派、伊壁鸠鲁学派和新柏拉图主义/31
一、廊下派的伦理观/32
二、伊壁鸠鲁学派的伦理观/39
三、新柏拉图主义伦理观/42
普罗提诺/44
第二部分 教父的和中世纪的伦理理论
第四章 教父的和早期中世纪的伦理学/51
一、希腊基督教学者的道德理论/53
二、拉丁学者的道德理论/59
1.奥古斯丁/60 2.波爱修斯/65
第五章 中世纪犹太和穆斯林的伦理学/75
一、中世纪犹太教伦理学/75
迈蒙尼德/81
二、中世纪伊斯兰教伦理学/86
纳西尔/99
第六章 正确理性理论/104
1.罗吉尔培根/111 2.波纳文图拉/113 3.大阿尔伯特/115 4.托马斯阿奎那/117
5.邓斯司各特/124 6.奥卡姆/126
第三部分 近代伦理学：1450-1750
第七章 文艺复兴时期的人道主义伦理学/135
一、意大利的柏拉图主义伦理学/136
二、英国的柏拉图主义伦理学/142
三、文艺复兴时期的亚里士多德主义/145
苏阿列兹/148
四、新教改革派的伦理观/153
五、文艺复兴时期的新古典主义伦理学/156
第八章 英国的自我主义及其反应/162
一、霍布斯的伦理自我主义/163
二、剑桥柏拉图主义的伦理学/168
约翰洛克/172
三、自然神论的伦理学/179
弗兰西斯哈奇森/185
第九章 欧洲大陆的理性主义伦理学/190
1.勒奈笛卡尔/194 2.斯宾诺莎/198 3.莱布尼茨/203 4.让-雅克卢梭/209 5.伊曼努尔康德/212
第四部分 现代伦理学
第十章 英国的功利主义和主观论者的伦理学/221
1.大卫休谟/223 2.杰里米边沁/231 3.约翰穆勒/236
第十一章 德国理想主义伦理学/242
1.约翰戈特利布费希特/242 2.黑格尔/245 3.弗里德里希谢林/252
4.阿图尔叔本华/253
第十二章 法国和拉丁美洲的唯灵论伦理学/259
1.尼古拉斯马勒伯朗士/260 2.曼恩德比朗/262 3.玛利让居友/268
4.亨利柏格森/270 5.南美洲的科伦和伐斯冈萨雷斯/275
第十三章 欧洲的社会伦理学/280
1.詹巴蒂斯塔维科/281 2.奥古斯特孔德/285 3.卡尔马克思/287
4.克罗齐和秦梯利/296 5.种族主义理论：戈宾诺、张伯伦、罗森堡等/299
第五部分 当代伦理学
第十四章 价值论伦理学/305
1.马克斯舍勒/308 2.尼古拉哈特曼/310 3.威尔伯厄本/314
4.摩里兹石里克/316
第十五章 自我实现和功利主义伦理学/321
1.格林和布拉德雷/323 2.约西亚罗伊斯/328 3.布雷斯韦特：游戏理论/334
4.行为的和规则的功利主义/336
第十六章 自然主义伦理学/339
1.西格蒙德弗洛伊德/342 2.约翰杜威/345 3.埃里希弗洛姆/354
第十七章 分析伦理学 /360
1.乔治爱德华摩尔/362 2.伯特兰罗素/364 3.路德维希维特根斯坦/365
4.史蒂文森和艾耶尔/370 5.诺维尔-史密斯/375
第十八章 存在主义和现象论伦理学 /381
1.索伦克尔凯郭尔/382 2.弗里德里希尼采/384 3.萨特和波伏娃/394
4.展望当代伦理学的发展/399
参考文献/401
中英文人名检索/473
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