经典译林：飞鸟集新月集（泰戈尔诗选初中语文九年级上推荐阅读含《吉檀迦利》《园丁集》）_[印度]泰戈尔著，郑振铎，王立译_9787544786096

《飞鸟集新月集：泰戈尔诗选》收入诺贝尔文学奖得主、印度著名诗人泰戈尔的四部经典诗集：《飞鸟集》《新月集》《吉檀迦利》《园丁集》。在这些诗篇中，泰戈尔将其对日常生活中所见之人、事及自然万物的细致观察，对爱憎悲喜等诸般情感的细腻体味，融入他所继承的悠远的印度文学和文化传统，建造了一个诗意盎然的精神世界。

泰戈尔的艺术观

我们问了许多人，什么是艺术？在古的书上，他们的议论已经是纷纭莫定了，到了现在，仍然是如此。百人中总有九十九个人的回答是不相同的。关于艺术的功能，尤为争论烈。有的主张艺术需要切合于人生的要求，有的以为艺术只是应艺术的冲动而发生，不受什么功利主义的支配。
泰戈尔却是超乎这一切争论以外，转而搜求艺术存在之理由，想找出艺术到底是因某种社会的目的而发生，或是应我们的艺术之快乐的需要，或是因什么表现的冲动而发生的。
泰戈尔以为我们对于这个伟大的世界的关系是非常繁复的。饥而食，渴而饮，我们则因一切物质上的需要，而与大地相接触。知一切事实，则求而纳之于简单的法则以内，见了某种已然的事变，必欲发现其所以然的缘故。我们又因一切智慧上的要求而与大地生关系，但除此以外，我们还有一种精神上的要求，一种人格的人（personal man）的要求。人格的人与物质的人恰立在相反的地位；他也有他的喜欢与不喜欢，他也想寻找些东西以满足他的爱的要求。这个人格的人唯有在我们脱出一切需要身体的与知识的的时候，才找得出来。
科学的世界不是一个真实的世界，而是一个力的抽象世界。我们能够借着智慧的帮助来利用它，却不能借着我们人格的帮助去实现它。艺术的世界则不然，我们能够看见它，感觉得到它，我们能以我们所有的情绪来对付它。这个艺术的世界就是人格的世界。
这个艺术的世界人格的世界于我们有什么必要的关系呢？艺术的发生的原因何在呢？艺术何以有存在的理由呢？
泰戈尔对于这些问题回答得很详细。他认为人类与禽兽所以不同的地方，就在于禽兽是束缚于需要的范围以内的，它们的活动不是为了自己保存的需要，就是为了种族保存的需要。换一句话，就是它们的一切能力都消磨于生存竞争的战场中。但是人类则不然，他在生命的世界中。好像一个大商人，他所得的钱比他所消费的钱多。所以在人类生活中，有许多过剩的财富，给他自由挥霍。禽兽也有知识，也能用它们的知识来保存养护它们自己的生命。但是它们止于此了。它们知道它们所处之环境，以求住求食，并且知道四时寒暖。人类对于这些事情，也必须知道，因为人类也是必须生活的。但是人类的知识，除了用在这种地方以外，还有许多余剩。这些余剩的知识，他可以自由享用，可以为知识而求知识，因此他的科学与哲学得以形成。
同样的，艺术发生的根源也是如此。人类与各动物，都要把他们快乐或是不快乐、恐怖、愤怒，或是爱情的感觉表现出来。在动物的世界里，这种情绪的表现到了应用的范围，即停止不进。但是人类则不然。虽然他的情绪的表现仍旧有应用的原意在内，而他的情绪的枝叶却长成发达，四布在蔚蓝色的天空中。换一句话说，就是：人类的情绪的力量，除了应用在自己的保存的目的以外，尚有许多余剩着。这个余剩的情绪，遂发泄而成为艺术的创作品。
当我们心里起了一种感觉，除了对付引起我们感觉的对象外，尚有余绪不能全为对象所吸收，因遂回到他们心上，用他的回波，使我们感觉到我们自己。我们穷的时候，所有我们的注意力全注意在身外的衣食住。如果我们是一个富人……这就是在一切生物中，只有人能自省，能知道他自己的原因了。换言之，就是他所以比别的生物更密切地感觉得他自己的人格的原因，就因为他的感情的力量除给他对象所消耗的而外，尚多出许多。所以在艺术中，人类所表现的是他自己，并不是他的对象他的对象完全表现在科学中。
总之，人类是一个有余剩知识的动物，他的余剩的知识所表现的是他所见的对象，所搜集的报告的本身，并不是他自己。但是同时，他又是一个有余剩感情的动物，他的余剩的感情所表现的地方是他自己，而不是与自己无干的外物。凡在艺术中表现出的对象，那是经过人的感情的洗礼，已与他的人格融成一片的了。
本来这个世界同我们是不相干的除了求衣食、求知识以外有了我们的感情，无论是爱、是憎、是喜、是悲或是惧怕与惊奇，继续地对它起了感觉，这个世界才成了我们人格的一部分：我们生长，它同我们一起生成；我们变迁，它同我们一起变迁。我们的情绪正像溶液一样，把这个外象的世界，溶化成一个亲切的有知觉的世界。
所以赤裸裸的事实的报告不是文学，因为事实是独立于我们情绪以外的。我们说，日是圆的，水是流的，火是热的，谁会引起了什么感觉？但是朝阳初升的美景的描写，却是有永久的趣味与美感在我们的心里。这就是因为所描写的不是朝阳的本身，乃是我们自己心中眼中所感觉到的朝阳的景色。换一句话，就是我们自己的人格的表现。
艺术的主要目的是人格的表现，我们都已坚确地相信。但是还有许多人却以为艺术的目的是美的产生（the production of beauty）的。在泰戈尔看来，艺术的美不过是工具而不是艺术的完全的著的特征。它不过用来为更有力地表现我们的人格的工具而已。
艺术的描写，不必详细而当得其精神。不是一个艺术家而去描写一棵树，他必定要详详细细地把这棵树的一切特征都写出来，但这却不是艺术的描写。真艺术家的描写是忽视不重要的详细的部分，而注重于主要的特性的。他把所描写的对象的全部的个性精神，从宇宙之心中表现出来，经过作者的人格化，而使之和谐，使之有情感。
在文学作品中，也有含哲学的抽象思想的印度文学中此例多有报告历史上的事实的，但是无论如何，这种文学的丝布中，总是织上了作者的如火的情绪与活泼的人格的丝线在内的。凡是艺术，如有不经过作者的人格化感情化的，就不能称为艺术。因艺术就是发生于人类剩余的感情的，并且就是人类的人格的表现。
以上是把泰戈尔对于艺术者何这个问题的答案，略略地叙述了一下，但是泰戈尔却始终不肯把艺术二字，下一个定义。他以为定义这个东西，只不过是使人限制他自己所见的范围，并且使他自己看不清楚所见的东西而已。
以下再略说他对于艺术的功用的意见。
他以为在我们生命里，我们有有限的方面，我们每走一步，都要消耗我们自己，譬如我们喜欢吃饭，吃完了饭，我们这个欲望立刻就消失了。又有无限的方面，就是我们的灵感，我们的快乐，我们的牺牲，这是无限的。人类的这个无限的方面，必须表现他自己在某种含不朽的元素的象征里面。他用了超乎世俗的材料，建筑了一所乐园给他自己住。因为人类是光明的儿子，无论什么时候，他们如完完全全实现他们自己，他们必感觉到他们的不朽。当他们感觉到这一层，他们立刻伸展他们不朽的范围到人间生活的任何部分。建筑他的这个真实世界真与美的生存世界就是艺术的功用。唯有在艺术方面，人类才显出不朽。所以艺术就是称我们为不朽世界之子的，就是宣告我们有居住在天国的权利的。
所以在表面上看来，艺术似乎是无用的，其实它却是人类高尚的精神与情绪方面、不朽方面的主宰。如果你把所有的诗人和所有他们的诗，摈出世界以外，只要一会儿，你就立刻可以发现因他们的不在活动的人的能力究竟是从什么地方来的，实在供给生命计给他们的收获的究竟是谁了。
泰戈尔说：做事的人常把他们的事务弄得出了音韵和谐的地步，这就是我们诗人所急要把他们弄和谐的了。
现在世界做事的人，哪一个不把他们的事务弄得出了音韵和谐的地步？这正是艺术家所急要出来把他们弄和谐的了。
郑振铎

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