两周时期的生态环境与社会文明研究_李金玉著_9787520361439

　　两周时期是中国古代文化形成发展的重要源头期，研究两周时期的生态环境与社会文明之关系，既有重要的现实意义，又有较高的学术价值。总结古代社会保护或者破坏生态环境的经验和教训，较为准确地把握两周时期生态环境的基本状况和变化脉络，可以为当今政府制定相关生态环境保护政策提供一定的借鉴，使我们在发展经济的同时又能有效地保护生态环境。通过学术影响，还能普遍提高民众的生态环境保护意识，使生态环境能够得到更加广泛的关注和保护。环境史研究又有重要的学术意义，它不仅有助于历史学的发展和完善，有助于传统思维方式的更新改变，还促使了新的研究方法的产生及运用。当前中国古代环境史研究已经取得了很大成就，但还存在研究较为分散、不够系统、研究深度不够、跨学科合作研究没有真正实现等问题。
　　《两周时期的生态环境与社会文明研究》尝试从两周时期的生态环境状况及其变化，影响生态环境变化的社会因素，保护生态环境的思想、制度、法律及措施等方面进行一次较为全面的研究，以弥补上述研究的不足。

　　环境史研究博士李金玉教授新作《两周时期的生态环境与社会文明研究》即将出版，因该书系其于2010-2013年在四川大学做博士后研究时所撰博士后出站报告，希望我在此谈谈当初与他讨论“生态问题”时的一些看法，故略陈数语，以就正方家。
　　“生态”观念是人类在追求生存、谋求发展、增殖财富和希望永恒的实践中，逐渐形成的处理人与自然、人与环境，甚至人与人、人与社会相互关系的认识，生态观在某种程度上是人类生产生活的行动指南。说起中华民族的生态观念，集中体现在儒、道两家“道法自然，天人合一”的理念之中。“道法自然”和“天人合一”是中国哲学的最高范畴，也是中国生态文化的哲学依据。根据《周易》《老子》和《黄帝内经》等经典，最能反映“道法自然”和“天人合一”观念的结构便是“太一、两仪、三才、四象、五行”（即“一二三四五”），这个结构基本概括了中华先贤对于宇宙生成、万物衍化、人天关系，特别是人与自然、人与环境、人与人诸种关系的基本认识。
　　所谓“一”即“太一”，也就是太极。它是万物的源头，也是宇宙的发轫。“天地玄黄，宇宙洪荒”，宇宙，特别是天地间的万事万物，其生灭变化都是太一、太极亦即元气衍化之结果。《周易？系辞传》：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”大极即太极，又称元气，元气是一切事物产生的根源。又称“太始”，《说文解字》释“一”说：“惟初太始（一作”太极“），道立于一，造分天地，化生万物。”天地之先，只有元气；一气流行，造分天地。天地既成，充塞其间者，亦莫非元气。天地蕴，是生万物，元气是宇宙万物的原始根源。从规律性上说，太极又可称“道”。《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之与一，一体而两面，或一本而二称：就其规律性言之为“道”，就其数量言之则为“一”，“一”即太极、太一、太始。《道德指归》日：“天地所由，物类所以，道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。”“道”是天地、万物的元始状态；“德”是天地、万物形成后的本性；“神明”喻变化不测之神，“太和”喻变化所达至善之极。《易传》谓：“精气为物，游魂为变。”与此亦可相通。《黄帝内经》也说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。”都讲天地、万物都起源于一个共同的祖先。

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