【总序】用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此，中国也不例外。文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位，却是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈，行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛，及其体现于教育结构中者，与当时大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾朝野才惕然憬醒，开始提倡文化复兴运动，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立文化复兴委员会，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会普遍民众的文化意识，还没能起到警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
二十世纪七十年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时朝野震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四，编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五，当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，而仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬，是为序。
【导读】镜里有乾坤
方瑜
谁没有照过镜子呢？从明洁镜面中，我们认识了自己的形象。但是，除了桌前、壁上有形的镜子之外，还有许多无形的镜子。所以，唐太宗才说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。”如果学会照这种无形之镜，不仅可以清清楚楚看见自己的外貌，更可以深入认识自己和周遭的人，从表面的行为举止一直看透到内心深暗角落，甚至对人与事，今与古，时与空都能有更丰富、深度的洞烛。然而，这种镜子，却并非人人会照，即使有缘与“镜”相对，也可能相见不识，失之交臂！
《镜花缘》这部书，最主要也最引人入胜的情节就是唐敖海外游历的种种奇遇，以及唐小山寻父途中的艰危苦难。这些极富趣味性，不断开展的故事，正如一面又一面在读者眼前辉映的明镜，将人性中平日隐秘掩藏的弱点：自私、虚骄、浮夸、奢靡、吝啬、作伪、诡诈、凶狠，等等，全都昭然揭发。犹如面对能透视血脉、纤毫毕现的镜面，任何脏污、斑点、创痕、纹路全都无所遁形。在原作者李汝珍嘲谑夸张，而又始终旁观而不介入的冷静笔法下，我们往往随着主角的遭遇而哄然大笑。但是，笑过之后，从心底翻涌而上的却是惶惑自疑和莫名的愧疚，《镜花缘》就是这样一部值得用心咀嚼、内省的书。
书中同样也对人性有肯定的描绘，例如君子国、大人国这两个“乌托邦”式的地上乐园，其中的大人、君子，正是凡人洗净污垢之后可能臻及的理想典范！照照这正面的明镜，不禁油然而生自惭形秽又心向往之的慨叹！
至于唐小山寻父途中的艰危，固然和全书的神话结构呼应，是百花仙子谪降人间早已注定的命运。然而，这类似“天路历程”的朝圣之旅，特别强调的正是人之意志所能发挥的力量，真可悲天泣地、惊动鬼神。一个纤弱少女凭借坚定不移的毅力不断追寻，终能克服种种试探、诱惑与磨难，达到“灵山即在心头”的真如之境。虽然，唐小山最后的抉择是舍弃人间才女的荣冠，同归蓬莱仙乡，但她这趟下凡历劫却并非徒然，以血肉凡躯遍历生死关头，这种深刻体验是对生命所做最真实的投入与认知。原作者对不生不灭、清净无垢的仙界所持的质疑态度，从这反面的“镜子”中，已清楚投映出来。
《镜花缘》全书共有一百回，为了保持故事结构完整，气势一贯，不减损读者阅读的兴趣，同时也因篇幅所限，改写本以原书的前半为重点，原著许多炫学、考据、冗赘、重复的部分，都加以删除，人物也集中于唐敖父女、林之洋和多九公。原书提及的一百位花仙，很多都仅有姓名，并未做深层描述，因此，改写本只择取散居海外的十二名花来陪衬唐敖和百花仙子。对于原著幽默、讽谑的笔法、冷静剖析人性的特色，则尽量保存，并予以强调。希望这面新制的旧镜能满足读者先睹为快的心意！
如果对原著有深入探讨的兴趣，希望不要忽略书后的附录《蓬莱诡戏──论〈镜花缘〉的世界观》，这篇精彩的学术论文，是我十分敬佩的学长乐蘅军的大作，征得她的同意，收入书中，在此深致谢意。细心品读这篇论文，更可证明“镜花缘”蕴义的丰厚，直像上下前后交相辉映的明镜，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，见仁见智，实在有太多不同的影像，可以启发我们。
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