中华文化走向世界策略研究基于文化软实力建设的视角_张骥等著_9787520357050

本著作的总体架构为：分上篇（理论篇）和下篇（实例篇)共十五章。上篇（理论篇），由第一至第七章组成。主要阐述了马克思主义文化建设理论、文化软实力理论；分析了文化软实力建设对于推动中华文化走向世界策略的价值意义，探讨了中华文化走向世界策略实施的优势、我国文化软实力建设的自身制约因素、文化软实力建设面临的外部挑战对中华文化走向世界实施的影响，深入论述了加强文化软实力建设推动中华文化走向世界的策略。下篇（实例篇)，由第八至第十五章组成。主要分析了文化软实力视角下中华文化在德国、法国、俄罗斯、印尼、土耳其、泰国、中亚以及拉美国家的传播现状、传播障碍和传播策略。中国在走向全球化的过程中缩小了与发达国家的经济差距，在“一带一路”建设过程中加强了与沿线国的合作，却也引发了某种程度上的文化冲突。中国如何与他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何与他者进行价值观对话，如何与他者建立信任关系，如何增强跨文化传播能力，本书以期从实例分析的视角做一些探讨。

　　《中华文化走向世界策略研究：基于文化软实力建设的视角》：
　　（二）儒家的天人合一思想
　　与道家主张的天人合一思想相近，儒家也认为，人与天是相通的，通过仁爱可以实现人与社会、人与自然的和谐统一。孑L子主张：“仁者爱人”，“仁者以天地万物为一体”，所以，他非常反对滥用资源的行为，提倡“节用而爱人，使民以时”，“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”，强调对自然也要讲仁爱，要遵守时节，合理开发自然资源。孟子继承了孔子的仁爱思想，主张把仁爱施于万物，强调“亲亲而仁民，仁民而爱物”。正所谓“诚者，天之道也”，认为天是人类道德的本原，人与天又是相通的。所以，人天性就是向善的，是非之心、羞恶之心、辞让之心、恻隐之心等人之善良本性先天地内在于人的本性之中，人只需要通过心性修养把先天固有的善激发出来，就可达到“上下与天同流”的境界，即孟子所言的尽心知性、尽性知天，也就是我们所说的天人合一。这一点在儒家经典著作《易传》中也有所彰显。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其名明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”意思是说，对于自然，人们既要通晓、尊重其变化规律，又要对其加以限制和合理的引导，以使天地合其德行。这一观点既强调了人与天的和谐统一，又看到了人的作用，肯定了人的德行修养在天人合一中的作用。由此不难看出，与道家相比，儒家的天人合一更强调人的能动性，实际上是以天合于人。
　　这一思想发展到汉代，经董仲舒改造，形成了历史上影响深远的天人感应论。其实，天人感应之说早在先秦时就已存在，意思是说，天和人是相通的，可以互相感应，人能感应上天的意愿，天也能影响人事。孔子在《春秋》中曾劝国君：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，是以“正刑与德，以事上天”。在孔子看来，天灾是国君失德所致，所以，君主要行仁政，上感于天，才能避免灾祸。在此基础上，董仲舒汲取先秦诸家之长，提出气化学说，进一步分析天人感应的成因。他认为，天地宇宙都是由气变化而成，人之气与天地之气是相通的，如果人之气调和顺达，天地之气亦美，则以祥瑞示人；否则，人之气暴戾邪谬，则天地之气必乱，灾异必出。董仲舒用气化天地之说来做天人感应的哲学基础，不仅使天人合一思想进一步系统化、理论化，而且对于确立儒学的统治地位、影响君主施政具有积极意义。
　　（三）佛教中的天人合一理念
　　隋唐时期，我国佛教盛行，天人合一思想自然也受到了佛家理念的影响。佛家讲究缘起论，认为“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”也就是说，一切事物都是因缘和合而生，凡是因缘聚合，条件具备，事物就出现；条件不具备时，即机缘未到，事物就消失或不存在，这就是“空”。这样看来，佛教虽然主张人世轮回，追求一种超验的现实，但是并不主张世界是由神创造的，也未将希望寄托在来世，而是相信各种因缘、条件聚合的重要性，反对宿命论，鼓励人们因缘生法，创造条件，主宰命运。这样一种世界观和人生观进一步深化了人们对“天人关系”的认识。首先，佛法相信人身难得，譬如“盲龟值木”，一切皆是因缘际会，所以佛法并不主张人们听天由命，而是倡导因缘具备时，天地万物和谐共生，因缘不具备时，可以借种植善因善缘而加以改变。由此不难看出，佛法在天人关系中，很珍视人的性命和价值。不仅如此，佛家还主张“山川草木皆有佛性”，自然万物也都有其自身价值，由此，天地自然的内在价值同样被佛法重视。此外，佛家还坚持“慈悲为怀、不杀生、素食节俭、普度众生、崇尚自然”的生活方式，追求万物一体、人与自然圆融统一的天人合一境界。从中我们不难看出，佛家的“天人合一”，既不同于道家的“以人合天”，也不同于先秦儒家的“以天合人”，其实质是追求人与自然的平等共生、和谐共荣。
　　……

你还可能感兴趣

我要评论