本书选取《孟子》中最有代表性的思想内容，逐条提炼标题进行细读，以通俗简炼的语言和内容角度，为读者提供了与领导管理、个人修养有关的《孟子》的精华思想内容。
毕宝魁，辽宁大学中文系教授，兼任中国唐代文学学会理事、中国韩愈研究会理事、中国王维研究会理事、辽宁省唐代文学研究会秘书长、辽宁省传记文学学会理事、辽宁省作家协会会员。有《论语精评真解》、《中国古代文化史知识》、《奸谋·奸行·奸祸》（该书在台湾出版时改名为《中国奸臣》）、《东北古代文学概览》、《移祚兵枭－朱温》、《新注花间集》、《唐诗三百首译注评》、《宋词三百首译注评》、《官场倾陷》、《王维传》、《李商隐传》、《韩孟诗派研究》、《李清照》等。中国国家图书馆收藏其作22本，美国哈佛大学东方学院燕京图书馆收藏其作11本。
卷一 梁惠王上
“义利之辨”的现实意义
民不乐，何乐之有
善待百姓则天下之民至
为政勿率兽食人
仁者无敌
不嗜杀人方能一统天下
王道思想的具体表现
卷二 梁惠王下
与民同乐才是至乐
与民同利者得民心
仁者之勇武
与民同忧乐者王天下
欲行仁政则勿毁明堂
王顾左右而言他
选拔贤臣要听取民意
数百年间的焦点话题
君臣遇合之难
王者之师胜
占领土地不如得人心
出尔反尔
不依附任何一个大国
小国更应强为善
民心就是出路
孟子的天命观
卷三 公孙丑上
虽有智慧，不如乘势
“浩然之气”乃人间正气
以力服人难心服
自作孽不可活
尊贤使能
人性本善
发而不中，反求诸己
君子莫大乎与人为善
隘与不恭，君子不由
卷四 公孙丑下
得道多助，失道寡助
尊贤重才不计小节
君子不可以货取
敢于问责国君
不在其位不谋其政
道不同者，谨言慎行
不以天下俭其亲
吊民伐罪需要仁义之师
过而能改是君子
不能以道事君则去
不做尸位素餐之官
君王应挽留重用人才
五百年必有王者兴
仕而不受禄
卷五 滕文公上
推行仁政须自信
上有好者，下必有甚焉者
王道思想的具体运用
批驳“农家”学说
“爱无差等”与“施由亲始”
卷六 滕文公下
不屑与小人为伍
行大丈夫之道
急于当官亦不屑旁门左道
文化传承者亦可受一箪食
吊民伐罪者胜
贤臣少小人众难以行仁政
士人出仕忌阿谀逢迎
减免税赋不应拖泥带水
邪说盛行危害世风
避免毫无意义的出世
卷七 离娄上
规矩的主要内涵便是法
人心向背是最终评价
仁德是决定成败的关键
行有不得，反求诸己
个人修养是国之根本
维护好与大家族的关系
以力服人不如以德服人
自作孽不可活
得民心者得天下
自暴自弃者的悲哀
道就在身边
诚是成功的基石
得大老者得天下
善战者服上刑
眼睛是心灵之窗
温良恭俭让
“权”是人生智慧
父子之间不责善
守身是孝亲之根本
一正君而国定
人贵有自知之明
无责者易轻言
做人忌好为人师
爱之深，盼之切
唯以古道事贤主
不孝有三，无后为大
孝悌会带来快乐
孝敬是善的起点
卷八 离娄下
祖述尧舜，宪章文武
行小惠并非执大政
正确处理君臣关系
伤其类者可离开
君子之德风
辨明真正的礼义
贤者主动承担教育责任
有不为方能有所为
莫论他人非
仲尼不为已甚者
惟求公平正义
不失天地良心
久病床前出孝子
运用知识左右逢其原
博学才能简约
善能化人，不能服人
小人嫉贤妒能
声闻过情，君子耻之
人与禽兽有别
仁德先王的榜样
孔子笔削《春秋》
君子惠泽五代
适度是最佳状态
端士无恶友
灵活处事
遵循自然规律
弄权者的嘴脸
君子无患
圣贤就是圣贤
敢于直言
明哲保身
幽默自信的孟子
苟且手段不可取
卷九 万章上
终身孝敬父母
君子可欺不可罔
兼顾公理与私情
正确理解君臣父子关系
民本思想的宣言
天命即为民意
枉己者不能正人
孔子形象的维护者
君子成人之美
卷十 万章下
随时代潮流而动
孟子的工资分配方案
朋友之道，贵在平等
如何对待尊者的礼物
在其位则谋其政
无功不受禄
由正门走正路
读书需知人论世
孟子敢直言
卷十一 告子上
人性善的根本
人性之善，犹水之就下
辩论的高手
仁义都是发自内心的
敬兄酌长
性善说的坚持
口有同味，心有同理
长养浩然正气
一暴十寒，未有能生者也
舍生取义的英雄气概
居仁行义为正途
人应知轻重缓急
要时刻修养身心
突出重点识大体
理性与感性的关系
天爵与人爵的高论
腹有诗书气自华
杯水车薪
秕子不如稗子
学者亦必以规矩
卷十二 告子下
生命、爱情与礼的关系
人人可以为尧舜
怨与不怨都是孝
以利劝和不可取
礼节比钱物更重要
对贤者再三挽留
三王与五霸
一战取胜犹不可
富桀辅桀不可赞美
赋税要适中
勿以邻为壑
诚信是成功之本
好善者必有功
土人去就三原则
生于忧患而死于安乐
不教之教
卷十三 尽心上
安身立命的宣言
顺受正命
求之有道，得之有命
万物皆备于我
不知道而自然行道
无耻之耻是大耻
人不可以有机巧之心
绝不趋炎附势
穷则独善其身，达则兼善天下
志士不择境
低调者得人心
宽松的政治与法律
圣人化民在无意之间
善教得民心
保持本能和天良
善学而力行者胜
君子安分守己
出身低微者易练达
公民意识的可贵
君子有三乐
君子守分而已
孟子王道理想的蓝图
富民为第一要务
站得高看得远
行善与求利
执中还要懂权变
不要让精神饥渴
柳下惠不易其介
成果最重要
求仁义之君
敢于流放天子的大臣
士人不是素餐者
居仁由义，大人之事备矣
不敢担当的错误
天子犯法与庶民同罪
生活环境决定气质言谈
尊敬胜过金钱
不要枉生为人
短丧胜于无丧
五种教育方式
不能降低标准
以身殉道的宣言
求学态度最重要
其进锐者其退速
亲亲而仁民
要懂得当务之急
卷十四 尽心下
侵略战争的罪恶
春秋无义战
尽信书不如无书
仁者无敌
修行在个人
仁者贵贱不易操
害人者害己
设关以为暴虐之道
不行道者无威权
有备无患，有德不乱
好名节者可让千乘之国
执政三要素
仁者方可得天下
振聋发聩的宣言
圣人可为百世师
仁人便是道
不舍父母国
君子固穷
谁人背后无人说
打铁还须自身硬
茅塞顿开
考虑全面方可得出结论
要审时度势
君子不谈命
人生的六种境界
儒家的胜利
对百姓减缓税赋
宝珠玉殃必及身
小聪明误大事
坚持有教无类
欲受尊重先自重
莫耕他田荒己田
尽人事而待天命
藐视位高德低者
清心寡欲便是修行
曾子之孝
乡愿是道德之大贼
儒家思想的继承者
《细读孟子/细读国学经典丛书》：
选拔贤臣要听取民意孟子见齐宣王，日：“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣③之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡④也。”王日：“吾何以识其不才而舍之？”日：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆日贤，未可也：诸大夫皆日贤，未可也；国人皆日贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆日不可，勿听；诸大夫皆日不可，勿听；国人皆日不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆日可杀，勿听；诸大夫皆日可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故日，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”【注释】①故国：历史悠久的国家。②乔木：高大的树木。③世臣：几代老臣。④亡：流亡，这里指离开。【细读】民主制度可以处理好各种错综复杂的社会关系，可以不通过战争和暴力来解决一切争端。这需要有智慧的贤人来执政，故选拔贤人到政权中来便成为政治好坏的关键。在如何选拔重用人才，如何处理甚至诛杀贪墨之官吏方面，历来以“民本思想”著称的孟子曾提出接近“准全民公决”的观点，这是最民主的方式，因此我们在寻找古代思想资源时，只要认真阅读和思考，便会有很多惊喜的发现。
孟子去见齐宣王，说：“所谓有传统的国家，不是有高大的树木，而是有治世的大臣。大王你已经没有可以信任亲近的大臣了。从前提拔的人，现在不知道他们为什么都不在朝廷了。”这很明显是批评齐宣王不识人、不能重用提拔贤士，以前提拔重用的人如今都不在位了。
齐宣王马上反问：“我怎么辨别他不是人才而舍弃不用呢？”这提到了怎样甄别选拔人才的关键问题，引用孟子的一段话来回答这个问题：“国君起用提拔人才，是不得已的。而提拔人才就会使地位低下的人超越地位高的人而被人尊重，使关系疏远的人超越亲戚的地位，怎么可以不慎重呢？君王左右的人都说此人贤良，不能认可；诸位大夫都说贤良，也不能认可；国都百姓都说此人贤良，然后进行考察。见其确实贤良，然后提拔重用他。君王左右的人都说此人不可以用，不要听信；诸位大夫都说此人不可以用，也不要听信；国都百姓都说此人不可以用，然后进行考察。见其确实不可以用，然后废黜罢免他。君王左右的人都说此人应该杀掉，不能听信；诸位大夫都说此人应该杀掉，也不能听信；国都百姓都说此人应该杀掉，然后进行考察。见其确实应该杀掉，然后把他杀掉。因此可以说：‘是国都百姓杀了他。’这样做，然后才可以称百姓的父母。”孟子的意见很明确，就是无论提拔官员还是处罚、罢免甚至处死官员，国君都不能只听身边人的话，也不能只听大臣的意见，而要听取“国人”一致的意见。古代的国人狭义是指生活在国都的所有人，大多数当然是百姓。“左右”指国君身边的人，一般包括后妃和宦官，诸大夫则指朝廷大臣。这些人很可能是利益相关集团，故不可全信。而国人则是绝对多数，这些人因为在局外，眼睛更明亮，心地也比较公正，故这些人的意见才是最关键的。可以理解，孟子的意见是把任用、罢免，甚至处罚、处死官员的权力交给全体国人来行使，这难道还不是当时最高的民主吗？这里有一点需要指出，即“国人”不仅限定生活在国都，还要有一定的身份地位。上古时期，“人”和“民”不是一个概念。“人”指贤人，起码应该是自由民。最下层劳动大众则称“民”。这样，最下层的百姓是无权参与讨论国家大事的。在两千多年前，能够提出如此高度民主的思想观念已经难能可贵了。
孟子的民主思想还是比较突出的，重视百姓生活，提倡发展生产，首先保证百姓衣食充足，然后再进行礼乐道德教育，注意听取百姓的意见，这些都是思想精华，贯穿于其文章之中，故孟子的散文气势充沛，主要是由于其胸中有一种浩然之气。
数百年间的焦点话题齐宣王问日：“汤放桀①，武王伐纣，有诸？”孟子对日：“于传②有之。”日：“臣弑其君，可乎？”日：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’；残贼之人谓之‘一夫’③。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。”【注释】①汤放桀：夏桀暴虐，商汤讨伐他，把他流放到南巢，即今安徽巢湖。②传（zhuàn）：指史书。③一夫：即独夫，指众叛亲离的独裁者。【细读】商汤伐夏桀王，武王伐商纣王，几百年间曾经令许多哲人和君王纠结。商汤和周武王都是以臣子身份讨伐当时的天子，这样做到底对不对？是个两难命题。孔子时代似乎还没有涉及这一话题，至少孔子和弟子之间没有明确谈论这个问题。但作为对于历史事件的评价，这是个无法逾越的话题，而齐宣王又偏偏问到这个问题，于是孟子做了非常大胆而明确的回答。
这是非常尖锐敏感的话题，孟子敢于在君王面前做这样的回答，需要极高的魄力和胆识。
试想，如果肯定汤、武伐桀、纣，那么只要是出现昏君，臣子便可以堂而皇之地讨伐之。这无疑是悬在一切君主头上的一把刀，而且判断是不是昏君也没有准确的标准，这样有实力的大臣和权臣便可以找个借口就造反，这实在是一切君王所反感的答案。但如果否定汤、武革命，那么殷商政权和周政权就都没有了合理性，而且这对于一切暴君、昏君都将是最大的保护伞，君主的权力失去了约束，即使他们任意胡来，臣民也没有任何办法。因此这是一个两难的话题。
孟子的回答态度明确，其前提是：践踏仁义的人就是残贼，残忍的民贼，那么就是独夫，不是君主了。既然不是君主，那么诛杀之就没有什么不可以了。如果君主随意践踏仁义道德，残害黎民百姓，就应该诛杀之。孟子在这里用的是“诛”，是堂堂正正地杀，所以不能称为弑。孟子的这一观点对于后世帝王一直像个无形的紧箍咒，因此有许多帝王不喜欢孟子。
汉代景帝时，代表道家的黄生和代表儒家的辕固生曾经在景帝和窦太后面前展开争论，便涉及这一敏感话题。当论及汤、武革命之是非时，辕固生高度肯定，而黄生则否定。黄生说，帽子再破，也要戴在头上，鞋子再新，也要穿在脚上。君主再不对，当臣子的也不应该将其杀害。杀害就是弑君。辕固生说，按照这个逻辑，高祖推翻秦朝也不对了。因为高祖也是臣子啊。对方无言以对。景帝连忙制止，并要求以后不要再论及这个话题。因为景帝也没有办法折中，支持辕固生会给后人留下话柄，一些心怀叵测的人便可以利用这一点来造反，支持黄生则汉朝的政权本身也缺乏合理性。可见这一话题的复杂和敏感。
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