《拍手为歌》是《乱时候，穷时候》作者姜淑梅收集整理的一部鲁西南老民谣集，也是她的第yi本画集。鲁西南老民谣，即当地人口中的小唱，曾经是乡间孩子们玩耍、情人们表情达意的一种方式，是农人在天地与四季间随口吟唱的歌谣，如今已慢慢被遗忘。姜淑梅不自知地像三千年前的采诗官一样，去民间搜集诗歌，这些搜集来的小唱也有如《诗经》，有言志的传统、比兴的手法，尤其是情歌杂唱部分，有很浓的文学色彩。
为了让老民谣更为具象，姜淑梅又自学绘画，将从前的游戏、人物和生活场景，用她独有的绘画风格，为我们一一呈现。展开《拍手为歌》这本书，鲁西南近百年来的乡土图景便跃然眼前。
在《拍手为歌》的后半部分，收录了姜淑梅zuixin创作的民间故事。一如她往常的写作风格，这些故事的笔墨仍然简洁、冷静，却包含直击人心的力量。可以说，《拍手为歌》里的老民谣和老故事都不是来自学者的汇编，而是生活在民间的人讲的故事，是从土地里长出来的民间文学。
这些丢失的歌谣
姜淑梅、艾苓母女对话
艾苓：我对这些民谣不陌生，小时候您说我们听过，比如《筛箩箩》《逗笑玩》《小花猫》。1992年，您帮我带儿子的时候，这些民谣在咱家老房子里重新响起，老实说，那时候我没觉得好，还想着您的山东口音不要影响到我儿子学话才好。这几年，您搜集的民谣越来越多，这些民谣放在一起让我特别吃惊。
姜淑梅：在山东老家，管这些东西叫小唱，不叫民谣。
艾苓：小唱是唱出来的吗？
姜淑梅：不唱，说，说也叫小唱。
艾苓：明白了。可能这些民谣都很短，韵律和节奏感特别强，容易传唱，所以叫小唱。您知道这些小唱有多好吗？
姜淑梅：不知道，俺就是喜欢，小时候没啥玩的，小闺女在一起玩经常说小唱。谁要是去姥姥家、姨家串门，新学了几个小唱，回来赶紧教给大家，这就越会越多。
艾苓：这本书里有多少小唱是您当年会说的？
姜淑梅：没数过，最少有一半吧。年头多了，很多都忘了。要是谁提起个头，一下又想起来。
艾苓：当年什么人说小唱？光是孩子吗？
姜淑梅：不光孩子，女人哄孩子，男人哄孩子，都说这个，他们还教孩子说。
艾苓：现在老家的人哄孩子，还有人说这个吗？
姜淑梅：回老家很多次了，一次都没见过。会小唱的人越来越少了，以前会的人上了年纪，都不记得了。你要是不跟我说这些小唱是好东西，我也想不起来上这些货。
艾苓：您听说过《诗经》吗？
姜淑梅：听说过，念经用的吧？
艾苓：不是。《诗经》是中国古代第一部诗歌集，这里面有一部分诗歌就是从民间收集上来的。
姜淑梅：俺没念过书，俺哪知道？
艾苓：您现在做的这件事，就是古代采诗官做的事，他们专门到民间去采集民谣，宫廷乐师谱曲以后，专门唱给统治者听。
姜淑梅：这么说，俺还挺了不起呢。
艾苓：二十世纪八十年代，各地文化馆专门派人下去采集过民谣、谚语、民间故事，正式出版的书不多，我看过几本当地印刷的册子。当时刚刚改革开放，人的观念还比较保守，可能有些内容没有完全呈现出来，还有些内容明显带着采集者的加工痕迹。
姜淑梅：巨野县印的那本书挺好，帮俺想起来很多小唱，有些地方跟俺以前唱的不一样。
艾苓：民谣本身属于老百姓的口头创作，口口相传的过程中会有演绎、误传、再创作，出现很多版本，这很正常。
姜淑梅：有的小唱现在看不大好，俺想改几句，你为啥不让呢？
艾苓：您现在做的是采集和记录，不是改写和再创作，要保留它们的原汁原味。如果要改写或者再创作，那也是以后的事。
姜淑梅：你总说这些东西好，好在哪儿呀？
艾苓：这些民谣太珍贵了，我看至少有两方面的价值，一个是历史价值，一个是文学价值。往大了说，这些民谣是民族记忆的一部分。往小了说，它们记录了鲁西南地区百余年的历史，生产、生活、游戏、婚嫁、习俗的发展变化都在这里面了。比如您小时候说的童谣和游戏，比如裹脚的习俗，比如结婚和年节的各种仪式，这些统统没有了，消失的历史应该有些留存让后代了解，民谣就属于一种留存。说到文学价值，《诗经》里用得最多的表现手法是赋、比、兴，这三种表现手法在鲁西南民谣里都有体现。
姜淑梅：啥叫赋、比、兴？
艾苓：我就跟您说比吧。比是类比，就是不直接说事，找个相近的事物先打个比方，大家一听就明白了，还挺有意思。比方说《小媳妇跳河》的第一句话，不直接说谁家的闺女长大了应该嫁人了，而是说小葡萄一嘟噜，十八的闺女当媳妇，小葡萄一嘟噜说明葡萄成熟了，这就是类比，又生动又具体。
姜淑梅：让你这么说，这些小唱啥都好，没一点儿毛病呗？
艾苓：不是这样的。有的民谣低俗些，有骂人的话；有的民谣教训人的腔调太浓，谈不上艺术表现；有的民谣从男人的角度看问题，对女人明显不公平；还有些内容，带有明显的封建色彩。没有十全十美的事，民谣里的这些局限都是难免的。
姜淑梅：好，张老师就是张老师。
艾苓：学生一直努力，做老师的不努力也不行啊。
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