《子学讲义》序言（四篇）
再版自序
《大众子学》于二〇一一年春由北京大学出版社刊刻，迄今八载，售磬有时，故多寻购此书而不得者。去春蒙广西师范大学出版社不弃，复邀再版，更名《子学讲义》，并嘱此序。既有此序，里所欲言亦可借此宣抒。
所欲言者七：
其一，书之命名。前刊未述，久为遗憾，兹刻得言，可了夙愿。原书依讲稿修订而成，意在普及，非关研究，故须通俗为要。思民国时艾思奇先生以通俗语言释诠马恩学说，名曰《大众哲学》，于彼时马克思主义哲学之弘宣影响甚巨，而里书风格及欲于国学弘扬略生效用之大旨与之相近，遂名《大众子学》。然昔广西师大社刻印里之国学著作，皆以讲义名之，今镌斯著，为求一统，故亦以讲义称。
其二，再版于原书编排已作颇大之修改。原书编为十七讲，再版更为十四章。所以然者，《四库全书》列子部为十四家，精要准确，勿需损益。原书为十七讲，无非将《四库全书·子部》杂家类中之墨家、名家、纵横家独列一讲而已。此三家虽名显东周，然秦后无传，诚为绝学，故《四库》统置之杂家类。再版遵之，附三家于杂家后为一章。另《四库》设术数家，无阴阳家。其名虽异，其实略同。阴阳为术数之要核，术数为阴阳之杂用，东周名阴阳，后世名
术数。且术数多门，尽含阴阳，而阴阳未必悉括术数，故《四库》举后名，再版亦从之，易阴阳家之名为术数家。
其三，《四库全书》子部十四家所列次第之缘由大有可述，前书未言，亦引为憾，再版于序论增谈，斯愿已足。兹版所列十四家次第，复与《四库》所列不类，所以然者，亦于序论补释。
其四，本书之特点。从来著作，论先秦诸子者多，述历朝子学者鲜；论子学中思想类者多，述子学中技术类者鲜。本书即以《四库全书》子部分类为纲，将历代子学之源流皆作梳理，思想与技术并重。且于每章后列《四库全书》中各家之代表著作，书末更附汉太史公司马谈《论六家要旨》、班固《汉书·艺文志》（节选）、清《四库全书总目提要·子部总叙》三文，俾知古来研究子学最著之成果。如此初习国学者则可概览吾国子学之全豹，亦或能稍裨于国学之弘化。
其五，书中文风有异。前书之儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、兵、农、杂、佛十一家乃据讲学整理，皆口语体；天算、中医、艺术、小说、类书、谱录六家乃付梓前增撰，为书面体。前者生动，后者简明，于普及则生动为佳，本应润色后补数家，使文风化一，惜杂务烦累，未能如愿，是所憾也，望于他日。
其六，再版增自绘插图十七帧，为前书所全无。曩里所著《论语讲义》《蒙书讲义》，亦尝自绘插图，此与前同者，咸以现实人生为题材，以绘往古之题目。所不同，前二书悉以钢笔，此书俱以毛笔。且每帧倶撰对联概括图意及各家之要旨。另二〇一〇年里自创传薪书院，宣讲国学，立参天化地，继绝传薪之院训，继绝传薪即设帐讲学，参天化地则创赞化园于书院，饲飞禽走兽百余种，数年间参赞其中，呕心沥血，与生灵为友，自有深情妙悟，故插图多有绘兽禽者，聊作参化之记录。
其七， 前书幸得恩师国学泰斗九十八岁杜道生先生、养生学者朱鹤亭先生、著名中医卢崇汉先生赐序，及里外祖母苏应萱老人之后记。书刻之明年杜老即以百零三岁仙逝。朱老已过九旬，又远居百粤，重山阻隔，再未谋面。惟卢医生同居蓉城，虽过古稀，然仍时为里诊疾开药。外祖母今九十晋六，体不如前。四老之文里皆以珍宝视，再版犹布之首尾。所增者复请家母作再版后记一篇，置于卷末。书名既易，旧题难再，更请九十六岁恩师重庆师范大学文学系名教授尹从华先生复书新名，铭感曷胜。
文尽情抒，搁笔可矣。惟书中蹇讹，定不在少，望天下方家不吝匡正是幸。
二〇一九年潇潇春雨时节，李里序于传薪书院禽鸟池畔
初版序一
《孝经》曰：周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？个人认为周公制礼作乐，建立中国古代社会政治传统，是诸子百家学说的源头，诸子之学皆是周公学说的流裔。宋朝以前对中国社会之影响周公更胜于孔子，宋朝以后孔子的影响才超过周公。研究子学当从周公这个源头着手，深入探讨。李里贤友于传统学术甚有用心，《大众子学》见解每有独到。
九十八叟杜道生
初版序二
农历丁亥年季冬初六，在湖南长沙，有缘与长衫先生相识。远观其行，徐而缓；近视其立，定而恭；眼见其坐，直而端，文彦风采，令人深印脑海。片刻交谈，感悟到其以文会友修己以安人泰而不骄的气质和风范。
长衫先生赠吾其所著《论语讲义》，读之，甚感温故而知新。读后思之，则明悟到《讲义》之博达。
农历庚寅年，长衫先生新著《大众子学》在国学勃然兴起之今时问世，实
乃欣幸。
《大众子学》为诸家冠名：雍容、隐逸、冷峻、神秘、诡辩、功利、拼凑、超越、灵奇等等，无不蕴含着中华文化的哲理。美国著名语言学家盖利·吉宁斯在《世界语言》一书中说：汉语是智慧的语言。可谓至理名言。
诸子百家之学，知其然者，有之；知其所以然者，少之。追思玄事，讲得失；见事遇人，论现实。《大众子学》云：国学复兴，用中华传统文化的精华来支撑中华民族的长足发展，来挽救世界生态平衡的严重破坏、人心道德的功利浮躁，才是当务之急。建序之讲，长衫先生乃尔。
国学中之经学、史学、子学、集学，知之熟之者，有之；融会贯通触类旁通者，少有。旁搜博采，旁征博引，独见独知，讲修己治人之道、修己治家之道、治国安民之道，阐发圣贤之道，长衫先生是也。深谙诸子百家而精通，造诣国学经典而深邃。《大众子学》洋洋大观，十四万余言，言简意赅，豁然贯通。《大众子学》，吾诚愿细读之，乐愿深悟之。
吾才疏学浅，自感儒重治世，道重养生，释重佛心。读《大众子学》，明儒家是常道，悟道家是非常道，知佛家是无常道。开卷有益，学而知之。
法国哲学家、作家米凯莱·戴·蒙泰涅在校阅《中华大帝国史》法文版时，在书边写道：中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷，无论是我们的前人，还是我们自己，都没有彻底了解它。国学的复兴，既是中华民族历史发展的客观需要，更是世界人类历史发展的大势所趋。这是在多所大学执教的长衫先生，用令人容易了解的质朴语言，在本书中所讲的。
九十二岁朱鹤亭（玄鹤子）
初版序三
李里先生继《论语讲义》《蒙书讲义》出版后，今又编撰了《大众子学》，也是他讲解国学的又一新作。短时间内连出新作，乃长期讲解国学积淀所致。
子学是国学的重要组成部分，虽说当下有不少人开始研读国学，重新审视国学的魅力所在，并在国学中陶冶精神，但是像李里先生这样从小就对国学一往情深而卓有研究的年轻学者，实属难得！
李里先生不仅讲解国学， 而且知行合一。初次与李里先生相见， 是他为其亲戚求医来我家拜访，他一进门即按照中国的传统礼节向我磕了三个头，顿时令我刮目相看。我祖父卢铸之在成都开设扶阳讲坛时，凡来听讲者进门后都行三个磕头礼，表示对老师的尊敬。磕头这熟悉又远离我们生活的礼节，让我们初次见面的生疏感荡然无存。
他运用传统礼节并非一时之兴， 而是由于深受国学的熏陶和影响自心而出。2008年我们在北京举办第二届扶阳论坛时，李里受论坛组委会邀请作扶阳与中国文化的大会演讲。面对400 多名与会者，他说：医者活菩萨，救人无数，其中不乏高仁义士，为此只能磕头以表敬意。于是他为在场的所有听众磕了三个头，这一举动深深地感染并打动了每一位与会者。他精彩的讲演更是受到与会者的好评。
李里对博大精深的国学了然于心。《大众子学》对子学的解读言辞流畅，书中对子学十七家的概括堪谓精练：子学多彩、儒家雍容、道家隐逸、墨家实用、法家冷峻、兵家谋略、阴阳家神秘、农家均平、名家诡辩、纵横家功利、杂家拼凑、佛家超越、小说家形象、医家灵奇、天算家神圣、艺术家风流、类书家广博、谱录家专门。不仅如此，《大众子学》还对子学条分缕析，深入浅出，由繁返约，一气呵成，读之让人爱不忍释，使阅者对子学之渊源、发展之脉络及其演变顿觉条理分明，思绪清晰。李里不愧为青年才俊。
传统中医学植根于深厚而博大的国学。儒学的《易经》、道家的养生、阴阳家对阴阳五行的认识都对中医理论的建立影响至大，并留下了深深的印迹。中医天人合一的思想即根源于《易经》推天道以明人道的精神。《易经》的上经三十卦，开篇于乾坤两卦，结尾于坎离两卦，乾坤坎离即代表天地水火的天道；
下经三十四卦， 开篇于咸恒两卦， 结尾于既济未济两卦， 揭示了男女交感的人道。《易经》的泰卦表明天地间阴阳二气交合生出万物，而天人同构，人也必须在阳气的主导下实现阴阳的上下交合方能百病不生。《黄帝内经》讲：阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。郑钦安和卢氏三代人创立的钦安卢氏医学正是深得《易经》和《黄帝内经》的精髓而在乾坤坎离上来认识人体的生理病理。郑钦安谈到：乾坤交觏化生六子，惟中男中女独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也！卢氏进一步认为，在坎离两者的关系上，存在主从关系，从而奠定了人生立命在于：以火立极治病立法在于：以火消阴病在阳者，扶阳抑阴病在阴者，用阳化阴的坚实理论基础。
《大众子学》为爱好国学的人们打开了一扇门，为研习中医并欲真正领悟中医之真谛的人们开启了一扇窗，
这是我认为《大众子学》之深义所在。是为序。
卢崇汉
庚寅年孟夏于火神轩
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