本书作者长期耕耘于建筑园林研究，能够充分借鉴国内的既有研究，广泛阅读和挖掘中国古代文学文献中对建筑园林的解释，详细梳理建筑园林的发生发展历史，建构出一套独有的解释江南建筑园林文化的体系。
引言
江南建筑与园林是中国传统文化体系中的一个重要组成部分，虽然江南文化有其特殊性，却仍然以大的传统文化为宗源，本书将江南地域文化放在大的传统文化体系中考察，既表明江南建筑园林文化的源头，又说清江南地域文化的特点。
要透彻理解江南建筑园林文化，必须弄明白与建筑园林文化相关的其他文化因素，那些文化因素决定着建筑园林文化的深层涵义。建筑园林是文化的载体，是一部非文字的历史书，所以，建筑的体量、方位、尺寸、颜色、布局、装修和园林中的山石、水池、植物、布局等建筑因素本身传达着某种文化涵义。建筑物除了表层传达的意义外，往往另有涵义，它是藏在建筑表层意义背后的另一层意思。我们把表层意思背后间接表达的另一层意思叫作象征。由于中国传统文化积淀相当厚重，在表层意思背后可能还包含多层意思，另一层意思指的可能是第二层的，也可能是第三层甚至更多层的。研究表明，中国文化表达含蓄，表层意思大多言不由衷，往往表层背后的另一层意思才是要表达的本义，所以，象征义反映了文化本义。本书的主旨就是撩开建筑表层意义背后的另一层神秘面纱，揭示象征义，追寻文化本义，还原建筑园林文化的原来面目。这样的做法会使我们发觉到，象征世界外面的理解是肤浅甚至是错误的。事实上，由于我们对象征理解的忽视，遭受文化困惑久矣。
可以这么说，一切建筑都具有象征义，这是由人类的象征思维决定的。那么，中国人是怎么构建建筑文化象征世界的？《易经·系辞传》：
古者，包羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这种广泛的附会就是象征的最初开始。早在远古的人类，最先感知的无非是天上的日月星辰，地上的山水物种，以及水中自己的映像和同类亲属，这决定人类文化最早的内容只能是天、地、人。任何文化体系的第一部分内容必然是人对外部世界的朴素看法。在探求世界本源时，从古希腊泰勒斯（Thales ）的水、赫拉克利特（Herakleitos ）的火、阿那克萨哥拉（Anaxagoras ）的种子、德谟克利特（Demokritos ）的原子等本源说到古印度的风、火、水、土世界四要素，再到中国的金、木、水、火、土五行说，无不如此。中国人对天、地、人细心的观察中，总结出天文历法、地理知识和医学知识及其相互之间的关系。由于认识与解释能力低下，古人往往通过类比及其他象征形式解释事物现象，因而古人构造的天、地、人相互关联的文化体系，实际上是一个象征内容非常丰富的文化体系。下面让我们一起了解具有丰富象征义的传统文化体系，借此导入建筑文化象征世界。
中国古代人非常喜欢观察天象，并发挥想象力把星象与周围的事物作联系，然后引入日常生活，把现实生活归为宇宙的一部分，自觉接受宇宙支配。古人发明农业后，又自觉不自觉地发现，天象与农业之间存在某些规律。进一步探求的必然结果是要解决时空坐标问题，才能用精确的定量方法掌握星象变化与季节的关系，实行春播秋收。可以推断，发展农业是先民观察天象的最初动机之一，有关天象观察的认识则成为文化体系中最早的内容。
为了准确把握变化的天象，古人把繁花似的天空分成若干个区，便于分辨。再找若干恒定不动的星作参照，使天象变化更容易被察觉。被选作天空坐标的是认为不动的北极星，在北极星下方，有七颗亮星在北方排列成斗形，古人在黄昏时候以斗柄确定季节，斗柄所指东南西北，分别是季节春夏秋冬。北斗星还用来指明方向和确定月份。
古人又把环绕北极和头顶上空相对稳定的恒星群分成三个区，北斗南面叫太微垣，北斗北面叫紫微垣，紫微垣东南叫天市垣，并以人类社会组织分别命名：太微垣象行政区，二十颗星冠以官职名，如三公、九卿、五诸侯等。紫微垣在黄河流域一带常见不没，被认为是天帝居所，像人间的皇宫区，其中三十七颗星名多冠以皇宫内侍官职务。天市垣像国家、城市和商业区，其中共有十九颗星，星名被冠以国名、城市名甚至商业单位名，如市楼、车肆、屠肆等。这样，天人感应观念影响下具有象征意义的天地对应关系开始建立。
古人观察天象主要对象是日、月和金、木、水、火、土五星的运行情况，仅靠北极星、北斗和三垣作参照还不够，又在东、南、西、北四个方向找出共二十八个恒星群，恒星停留不动如房舍，故称为二十八宿。
古人又用假想线分别把它们串连成崇拜的四方神像，殷代前后，人们把春天黄昏时出现在南方天空的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七颗星想象为鸟；把东方天空的角、亢、氐、房、心、尾、箕七颗星想象为龙；把西方天空的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七颗星想象为虎；把北方天空的斗、牛、女、虚、危、空、壁七颗星想象为龟蛇。四象的想象蓝本就是地上四方的图腾形象，即南蛮族和少昊族崇拜的鸟、东夷族崇拜的龙、西羌族崇拜的虎、北方夏氏族崇拜的蛇。这样做进一步扩大了天地对应内容。
同时，时间系统也开始建立。先以沿地平圈十二年运行一周的木星为准（自西向东），后为了与太阳起落方向一致，计时方便，假想太岁星，自东向西，也是沿地平圈十二年运行一周。这样，把地平圈自东向西分作十二等分，每一个等分区代表一年和一个时辰。一个时辰相当于两个小时，地球一昼夜共十二个时辰，二十四小时。十二等分区分别命名为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称十二地支。神话传说，天上有十个太阳，古人用十日为一个循环记日方式。十日分别命名为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称十天干。二十八宿分布在十二个等分区内。
至此，古人已把上天分成三大区十二个时段的时空坐标系，接着与地理位置对应（行政区划和诸侯国，叫分野），便于以日、月和金、木、水、火、土五星所在位置判断人间何时何地将发生的事。这标志天、地、人相互作用的体系形成，天人感应、天人合一观念开始发挥作用。这种文化内容潜移默化转为民间风俗，成为中国文化最基本的部分，根深蒂固，陈陈相因。因而，解读中国传统文化必须认真弄清这些原始内容。
天、地位置和时空关系表
二十八宿 角、亢 氐、房、心 尾、箕 斗、牛 女、虚、危 室、壁 奎、娄 胃、昴、毕 觜、参 井、鬼 柳、星、张 冀、轸
十二辰 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳
二十八宿 角、氐、亢 房、心 尾、箕 斗、牛、女 虚、危 室、壁 奎、娄、胃 昴、毕 觜、参 井、鬼 柳、星、张 冀、轸
分野 郑 宋 燕 吴越 齐 卫 鲁 赵 魏 秦 周 楚
分野 兖州 豫州 幽州 扬州 青州 并州 徐州 冀州 益州 壅州 三河 荆州
农业与天象关系的探索揭示出某些规律，指导和促进了农业发展。这种成功引发了天象与各种事件之间的广泛联系，大到王朝兴衰、帝王问事，小到闾巷百姓出行买卖等等，当然包括建造房屋。这些无不通过象征性的联系预卜吉凶。《周礼·春官宗伯》写道：掌天星以志星辰日月之变动，观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封之域，皆有分星，以观妖祥。这段话表明，占星术在周朝已大行其道。
天、地、人关系的象征性，使星象涵义变得非常复杂，占星术终于成为一项专门职业，由占星家解释星象的象征义，预测未来。人们相信占星术的原因可以有以下四个方面：第一，天、地、人对应关系中某些现象很有规律，可预测性强。如天象与农业生产中的季节关系，年复一年，春华秋实，与天区位置变化完全吻合，从不出差错。第二，从概率角度看，预测成功总会占有一定比例。占星问卜在颛顼时代前已经是一项很普遍的活动，长时间内出现一定次数的成功预测是必然结果。书籍反复记载成功例子，造成人们对占星术的错觉。如《左传》中记载一则占星术成功例子：昭公三十二年，吴国攻打越国，占星家史墨预言道：不出四十年，越国就会反过来灭掉吴国，因为岁星正运行在越国上空。三十六年后，越果然灭吴，应验了史墨的预言。此例曾无数次被转载引用，很容易使人相信占星术。第三，经验总结。有些特异天象出现时，总伴随某些吉凶福祸事件发生，这些经验载入历史记录，被方士利用，容易获得成功。由于某些经验总结被重复证明是正确的，人们乐意接受。第四，天命观。以上三者使人相信天主宰一切，包括人的命运，导致古人天命观的形成。天命观反过来进一步推动对占星术迷信的发展。
《左传》、《国语》、《尚书·洪范》等书中的五行说，是中国古代思想家企图用日常生活中常见的木、火、土、金、水五种物质说明世界万物起源及相互关系。五行说认为：五种物质既相互融合促进又相互克制排斥。相互融合促进时，表现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相互克制排斥时，表现为水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五种物质之间的相生相克关系反映了世界本质，依此可以解释万事万物。
五行说引起古人对世界看法的调整，人们运用五行说重新把星空分成东、南、西、北、中五大区，用二十八宿构成的四象拱卫北极星附近的星群。［1］再配以颜色，东官叫青龙，南官叫朱雀，西官叫白虎，北官叫玄武，中官配黄色居中。五行相生相克原理对古代文化发展具有奠基石的作用，许多传统文化内容都是从五行说衍生而成的。
五种颜色不是随意为之，而是有着极其深厚的文化象征义，它对生活习俗发生重大影响，建筑更不例外。
红色，象征生命力。考古发现，七千年前的尼安德特人用红褐色装饰尸体；旧石器时代的克罗马努人用红色涂抹尸体和墓室。远古人认为，血液是生命的源泉，血液的红色象征生命力。尸体和墓室涂抹红色表示希望死者复生和生命延续。我国殷商墓葬中同样发现用红颜色文身和涂抹墓葬品的现象。中国商朝定都殷也与红色象征有关，殷字具有红色含义，血流出时间长
久，血色就变成红黑色，红黑色就是殷。商朝盘庚之前，都城屡迁不定，最后从山东曲阜的奄迁到河南安阳的殷，就是认为殷字蕴含着生命力，可以选作都城之址，使商王朝绵延长存。商都迁殷后再也没有搬迁过。商朝巫师卜问时，还把卜问者的血液涂在甲骨上，然后埋入土中以召唤祖先灵魂的保佑。
周代崇拜炎帝和祝融，崇尚红色。远古中国人崇拜太阳和火神，传说炎帝为南方天帝，祝融为帝喾时的火官，被周代人当作太阳和火神崇拜。每逢夏季，天子亲率三公九卿大夫，披服红色，往南部举行迎夏仪式，这种习俗一直到汉代仍被保留。
［1］《史记·天官书》。
红色辟邪。民间早就有用牲畜血驱除邪魔的做法。行人外出携带桃枝，头戴红巾以避邪。
周代宫殿主红色，甚至军队兵服也用红色，上述三重象征涵义是其原因。
黑色，周代诸侯房屋的柱子为黑色，仅次于皇宫的红色，位列第二等。黑色在先秦贵为第二等与古代崇拜有关。其一，中国远古的鸟图腾民族把自己的祖先看作玄乌，崇拜黑色的燕子。契是殷商部族始祖，据传是他母亲吞食一只黑鸟衔来的五色卵后怀孕而生，玄鸟即为部族奉为祖先神，这是崇拜黑色的最早开始。
其二，夏后氏尚黑。夏后氏是部落名称，禹是首领，后来夏后氏建立第一个奴隶制国家夏朝。因第一任君主夏启的母亲是崇拜黑蛇的涂山氏的后代，带动全国［1］
对黑色的崇拜。其三，崇拜北方之帝颛顼。古代宇宙观认为：北极白天看不见，只有在黑夜才显露出来，所以把北方之帝颛顼所住的北极叫做玄宫，黑色因此成为天帝的色彩具有神圣意义。其四，神话说昼夜交替是由太阳鸟白天载着太阳从东到西，然后由乌龟每天夜晚再背负着太阳从西到东渡过地下黑暗的世界，黑色的乌龟（玄武）被视作北方神。其五，传说夏祖先契的六世孙叫玄冥，当水官时以身殉职，死后被祀为水神。玄冥有黑色意思。黑色在秦代取代红色，位列第一等。
根据五行说秦朝为水德，水的对应颜色是黑色，故崇尚黑色，据《史记》记载，秦朝百姓以黑色为首选颜色，以致兵服旗帜一律黑色。黑色在中国文化中还具有死亡冥府鬼魂一类的象征涵义，但在建筑中这类不吉利的象征涵义完全被抛弃。
青色，周代大夫房屋柱子的规定颜色，在先秦位列第三等。青色也带有神圣的涵义。古代祭祀的天帝共有五位，居住在东方的是苍帝，苍即青。
还有一种流传很早的神鸟叫青鸟，侍奉在西王母左右，据说青鸟能救人性命，使人死而复活，是生命神灵的象征。赋予青色以象征意义还有一则传说：先帝大嗥手下有一神叫句芒，是主木之官，他手里拿圆规，掌管春天，带来青色，青色象征春天和生命。
黄色，在先秦位列第四等，周代士的房屋柱子为黄色。传说居住在中央的是［1］陈久金：《华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成》，《自然科学史研究》1992 年第11 卷第1 期。
黄帝，黄本义为光，黄帝就是太阳光明的意思。古人蜡祭时穿黄衣，古代大夫的外衣狐裘黄衣以褐之。［1］五行说流行后，中方配以黄色，自此黄色象征统领四方的中心，黄色代替红色位居第一等。汉初奉行黄老无为思想，宫廷流行传说中黄帝所穿戴的黄衣服和黄帽子。唐朝黄色成为帝王专用色，宋《野客丛书》写道：唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂续士庶不得跟，而服黄有禁自此始。唐天子的服装是黄袍，居所的是黄宫，权杖是黄钺，车盖是黄屋，文告是黄榜，连宫廷的酒封也用黄颜色的布。此后，中国建筑的柱子颜色等级排列与先秦时期有所不同，先秦是红色＞黑色＞青色＞黄色，汉以后是黄色＞红色＞黑色。
颜色用于屋顶，等级象征要复杂些。皇宫用黄色琉璃瓦作顶始于宋代。明清规定，只有宫殿、陵墓及奉旨兴建的坛庙才可用黄色玻璃瓦顶，擅用者处极刑。
孔庙、关帝庙是例外，二者都受过帝王敕封。绿色玻璃瓦顶在故宫中是第二等级，为太子居住的房屋所用。蓝色，天坛采用，蓝色琉璃瓦象征天空，便于天子祭天时与天交流，等级高于黑色。黑色，五行中象征水，藏书楼不能失火，故宫文渊阁及寺观藏经楼顶都用黑色，寓意水压火。黑色作屋顶，等级最低，民居普遍采用。
白色，西方之色，西方的对应物质是金属，对应季节是秋季，秋季为收获季节，用金属工具割取收获物时发出白光。又认为太白金星位于西方，传说太白神坐骑为白虎。白色有不吉之意，传说黄昏时出现在西方天空的太白星主杀伐，所以，白色又象征杀伐，被看作与死亡相联系的凶丧之色，办丧事家人要穿戴白色衣帽和鞋。白色有贬斥之意，如白色恐怖、白旗，戏曲中唱反面人物的白脸等等。帝王贵族都回避白色，建筑中只有庶民的房屋以白色涂墙。
有方位性的二十八宿必须有象征义，才能体现五行之间的相生相克作用，并说明二十八宿星象变化将要给对应人间的时间、地点、事件带来什么影响。《唐开元占经》载有二十八宿象征义，表明天上星群的些微变化对人间生活都有具体的指导意义。［2］
［1］《礼记·玉藻》。
［2］俞晓群：《术数探秘》，生活·读书·新知三联书店1994 年版，第7172 页。
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