中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在20世纪80年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从20世纪80年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。
其实，中国改革开放后不久，那些酷爱本民族根基文化的中国传承文化的抢救人、传承人，早已行动起来。他们进行田间作业，走访民间萨满艺人和故事家，收获甚大。如东北地区满族文化传承人富育光先生、民间故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。
满族在古代先人之时，不仅建立过政权，而且还用自己辛勤的劳动和智慧，创造了辉煌灿烂的文化，填补和丰富了华夏文化的宝库。其中萨满文化就是如此。自努尔哈赤起，于16世纪初期，在黑龙江流域崛起向南发展之后，其社会迅速发生了变化，前后近百年的时间，就由一个狩猎氏族，飞速发展为一个以农业经济为主的封建社会，直至人关建立了封建政权，近三百年时间。满族的传承文化并未随着社会的急速发展而消失，而是按其文化的发展规律传承着。现在学者们在满族聚居区、在交通不发达的边陲之地，还能收集到内容原始古朴，甚至母系制氏族社会时期的说部、萨满文本，就是满族社会文化深深沉淀在人类历史文化中所致。
中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在20世纪80年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从20世纪80年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。
其实，中国改革开放后不久，那些酷爱本民族根基文化的中国传承文化的抢救人、传承人，早已行动起来。他们进行田间作业，走访民间萨满艺人和故事家，收获甚大。如东北地区满族文化传承人富育光先生、民间故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。
满族在古代先人之时，不仅建立过政权，而且还用自己辛勤的劳动和智慧，创造了辉煌灿烂的文化，填补和丰富了华夏文化的宝库。其中萨满文化就是如此。自努尔哈赤起，于16世纪初期，在黑龙江流域崛起向南发展之后，其社会迅速发生了变化，前后近百年的时间，就由一个狩猎氏族，飞速发展为一个以农业经济为主的封建社会，直至人关建立了封建政权，近三百年时间。满族的传承文化并未随着社会的急速发展而消失，而是按其文化的发展规律传承着。现在学者们在满族聚居区、在交通不发达的边陲之地，还能收集到内容原始古朴，甚至母系制氏族社会时期的说部、萨满文本，就是满族社会文化深深沉淀在人类历史文化中所致。
宋和平，女，汉族，1940年生，山东肥城人。满学家、萨满文化专家。中国社会科学院民族文学研究所研究员、萨满文化研究中心副主任兼典籍翻译部部长，中国社会科学院研究生院教授，北京满文书院、吉林省满族艺术研究会顾问。1966年毕业于中央民族学院（现为中央民族大学）民族语文系满文班，主要从事满学、萨满文化研究。出版专著有《满族萨满神歌译注》（社会科学文献出版社1993年版）、《尼山萨满研究》（社会科学文献出版社1998年版），合著有《满族萨满文本研究》（台湾五南图书出版公司1997年版）、《东海窝集传》（时代文艺出版社1999年一版，吉林人民出版社2007年第二版）。其中《满族萨满神歌译注》荣获1998年中国少数民族文学学会第二届学术成果奖，并获1998年全国首届满学研究优秀成果奖。撰写学术论文有《满族说唱文学<尼山萨满>考》《满族“瞒尼”神释析》《<尼山萨满>与宗教文化》《满族萨满跳神表演艺术》等数十篇。其中《满族萨满跳神表演艺术》荣获中国文明建设系列丛书编委会三等奖，并入选该丛书（第1辑）。2013年荣获国际萨满文化研究会授予的“突出贡献奖”。
一 满族民间传说《尼山萨满》浅说
二 瑷珲富裕两地萨满文化调查报告
三 满族萨满教神歌的历史演变
——从关姓、石姓神歌谈起
四 满族说唱文学与《尼山萨满》考
五 满族“瞒尼”神释析
六 《尼山萨满》与萨满文化
七 尼山萨满之死浅析
八 由萨满神器看满族原始经济生活
九 《尼山萨满》与宗教文化
十 满族萨满神歌选译
十一 满族石姓神本简述
十二 满族野祭神本初探
十三 满族萨满神歌内容浅析
十四 萨满神歌满文浅析
十五 满族传说《尼山萨满》文本比较
十六 《尼山萨满》与满族灵魂观念
十七 满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
十八 《尼山萨满》传说中人物论析
十九 满族萨满跳神的表演艺术
二十 《尼山萨满》语言艺术论析
二十一 由满族耶鲁里神观其萨满教三界之说
二十二 满族说部《东海窝集传》与萨满文化
二十三 满族萨满神灵初探
二十四 满族萨满文化综述
《满族民间文化论文集》：
同时《尼山萨满》的故事情节，曲折生动，层层深入，扣人心弦。例如：在“仙道点化员外请萨满”的部分中，虽然没有像《三国演义》里的刘备三顾茅庐请诸葛亮那样难，但是请尼山萨满也不容易。第一次由于员外的不恭而被尼山萨满指点，到别家去了，第二次再回到尼山萨满家的时候，员外满以为“南边炕上坐着一位白发苍苍的老妈妈”肯定就是他要请的尼山萨满了，便跪在地上向老妈妈叩头，但老妈妈说：“阿公，你认错了，我不是萨满，站在炕炉旁边——我的儿媳妇，才是先知先觉的萨满。”经过老妈妈的指教才找到了尼山萨满。请萨满这一简单情节，经过民间创作者丰富的想象，奇异的构思和精巧的安排，使故事迂回展开，不落俗套，很有吸引力。
传说中精彩的情节很多，如：“萨满赴阴间寻魂求寿”的部分中，尼山萨满一路上经过千辛万苦，通过重重难关到了蒙古尔岱·纳克楚的门前，可是色尔古岱·费扬古的灵魂不在那里，她又赶到伊尔蒙汗的城池，结果“城门紧闭，城墙筑得高而坚固，她无法进去”。后来，她用巫术进到城中，找到色尔古岱·费扬古的灵魂，并得到了他。她满以为带着灵魂可以顺利回家了，但是却被伊尔蒙汗派来的蒙古尔岱·纳克楚追赶上，要把色尔古岱·费扬古的灵魂带回去，～场争夺之战即将展开。色尔古岱·费扬古的灵魂能否被带回去？故事将怎样发展呢？欣赏者迫切需要知道结果，故事在这里着力刻画了尼山萨满这位斗争中的胜利者。她靠着超群的本领（巫术）和善辩的口才，使蒙古尔岱·纳克楚屈服了。这一情节叙述具体，故事发展起伏跌宕，尤其是求寿这一部分，更为精彩。尼山萨满以充分的理由一次次驳斥了蒙古尔岱·纳克楚，使他为色尔古岱·费扬古从二十一岁增寿到九十岁，直至这时，才满意地送给了他猪狗和公鸡，而且是用开玩笑的方式送给他的，这样不仅使故事生动，引人人胜，而且很有风趣。再者，在“阴曹路遇丈夫和奥莫西妈妈”情节中，她死去三年的丈夫在路边熬着油锅等她，说是若不救他回阳，就要把她扔进油锅里去。真是一波未平又起一波，紧紧地抓住欣赏者的心弦，令人为尼山萨满捏着一把冷汗。又如：尼山萨满见到奥莫西妈妈时，那“金光闪闪，彩云缭绕”的塔楼，神奇怪诞而又可怕的奥莫西妈妈及她周围因缝制小孩而忙碌的女人，阴曹地府中种种可怕的刑罚和森严的法规，神秘的树林、马、羊等等，真是离奇突兀，变幻莫测，光怪陆离。这些生动具体的细节增加了传说的艺术魅力。传说的民间创作者发挥了高度的想象力，采用丰富的幻想和浪漫主义表现手法，不仅创造了生动多彩的故事情节，而且又使矛盾以巧妙的方式得以解决，使传说收到理想的艺术效果。
传说中人物形象鲜明生动，个性突出明朗。首先是传说的主人公尼山萨满，她巫术超群，胆识过人。民间创作者以粗线条的手法，通过尼山萨满施展神奇巫术，去阴间拯救员外之子的灵魂的故事，表现了她坚强、勇敢、傲视一切的性格。从尼山萨满在“柳技上晾葛布衣服”来看，她的家境是很贫穷的。但当巴尔杜·巴颜员外身穿贵族服装，骑着骏马来请她时，她的态度却是那样的傲慢，直至巴尔杜·巴颜员外跪在她的脚下，再三请求时，她才答应为他儿子赴阴寻魂。这正是满族妇女端庄自尊性格的写照。
……
书单推荐
