《政治世界的思想者》中收入的都是我有关政治哲学和政治思想的论文。“政治”是一个语义并不十分确定的术语，它的定义恐怕至少在两位数，既可以指从专制到民主的各种国家制度，也可以指私人企业的权力分配；既可以指政党的勾心斗角，也可以指政策的制定和社会的治理。五花八门，不一而足。但不管怎么分殊多样，“最经典”的“政治”定义，它应该是与国家的权力活动有关。韦伯就是这样定义“政治”的：“政治追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响——不论是在国家之间或者是在同一个国家内的各团体之间。”
这本文集中收入的都是我有关政治哲学和政治思想的论文。“政治”是一个语义并不十分确定的术语，它的定义恐怕至少在两位数，既可以指从专制到民主的各种国家制度，也可以指私人企业的权力分配；既可以指政党的勾心斗角，也可以指政策的制定和社会的治理。五花八门，不一而足。①但不管怎么分殊多样，“最经典”的“政治”定义，它应该是与国家的权力活动有关。韦伯就是这样定义“政治”的：“政治追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响一一不论是在国家之间或者是在同一个国家內的各团体之间。”②
这是西方人的定义，按照传统中国人的想法，政治总是不外政道、治道、治术三端.政道是有关政治领域申的正义和统治的合法性问题。治道是关于统治和权力运用、权力分配的原則。而治术则是关于治理的技术。近代以来，西方政治哲学和政治理论越来越偏向后二者，而对政道关注得越来越少。近年来，政治哲学在我国也得到了越来越多的人的关注，有关的著作也不断推出。然而，受西方学术的影响，以及中国的特殊国情，人们关注政治哲学，多为实用，更多是要找到“可操作的”方案。
自序
王霸之间
——贾谊政治哲学初探
从教化到启蒙
——近代中国政治文化的起源
现代性与中国现代民族主义
第三条道路
杜威在中国的命运
现代中国的理性主义
欧克肖特和中国自由主义
欧克肖特基本思想述评
《欧克肖特文集》总序
现代政治的独特观察者
黑格尔与启蒙
——纪念《精神现象学》发表二百周年
黑格尔和现代国家
市民社会的神话
卡尔·施密特
列奥·施特劳斯
海德格尔：在哲学和政治之间
海德格尔：德国和欧洲及其超越
永远的阿伦特
政治与判断
极权主义和政治现代性
——读《极权主义的起源》
经济全球化和文化认同
全球化的政治后果
——评哈贝马斯对全球化政治的思考
哈贝马斯和帝国主义
恐怖主义的本源
伯林和乌托邦
记忆的权力和正当性
文化，还是政治？
牟宗三又把政道定义为“维持政权（维持其本性与实现其为集团所共同地有或总持地有）与产生治权之制度（即宪法）。”①所以他说只有民主政治才有政道。这是以意图立说，即为了要从中国哲学的内圣中开出民主这个外王，他才给出这个定义。由于他的观点是被意图先行决定的，因而就缺乏基本的说服力。中外古代政权都没有宪法，难道就不能维持政权和产生治权？
此外，政权和政治是两个不同性质的概念，牟氏却把它们混为一谈。宗法世袭制恰恰并不像牟氏所认为的那样是把政权寄托在具体个人身上，个人的死亡并不影响政权的延续。例如，汉武帝的死亡并未中断汉朝政权。在这方面它与奉行民主政治的君主立宪治是一样的，维多利亚女王的去世对现行的英国政权并无影响。非民主制的政治同样有它的政道，即它的政治理念，否则它就没有统治的意识形态合法性。至于政道是否是正道，它的实际运作是否完全符合它的政道，即它的政治理念，那是另外一个问题。
政道既然是抽象的理念，就只能是大而化之的一般的抽象原则，而决不可能是具体政治的方法，如全民公决或政党政治或青苗法之类的东西。而现实政治总是非常具体复杂和特殊的，必须根据不断变化的历史形势和现实要求作出决策和实施政策与策略。它不可能把政道作为具体的施政纲领或蓝图来实行，而毋宁说，因为它的实践性质，它经常与政道处于紧张状态中。尽管现实政治常常不买政道的账，甚至颠覆政道，但政道却始终对现实政治起一种批判和匡正的作用，指点政治一个长远的方向。现实的政治可以不买政道的账’但却很难完全消除政道，因为它在天理人欲中有其根据。所以聪明的政治家一定要利用政道，而不是企图把它完全消灭。
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