本书是蒋维乔在光华大学教授中国哲学史时的讲义，全书用文言体撰写而成，自1932年初版至今，已有八十余年的历史。为了便于今人阅读理解，编者将较为晦涩的原书译为通俗易懂的白话文，并加以注释详解，让读者更易于阅读与领会。
蒋维乔（1873-1958），字竹庄，自号因是子，江苏武进（今常州）人，著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。著有《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇要》、《中国哲学史纲要》（与杨大膺合著）、《宋明理学纲要》等；佛学方面的著作有《中国佛教史》、《佛学概论》、《佛教浅测》、《佛学纲要》等。其中以《中国佛教史》有影响。
第一编复演古来学术之时期
明末王学狂恣之流弊，学者虽厌恶之，然尚未有公然反对者，虽顾炎武为考证学之祖，亦不过提倡程朱以斥陆王而已。黄宗羲亦从王学入手，而创经世致用之学。至乾嘉间惠栋、戴震出世，考证学大成，方公然推倒宋学，揭橥汉学。可知在清初时理学派尚非全无势力也。理学派中，又可分为程朱学派、陆王学派、朱王折衷学派。
自明代后期，王阳明的心学开始泛滥恣肆，导致了各种社会问题，让学者们痛恨不已，但是当时没有人敢公开反对。虽然顾炎武被认为是清代考证学派的鼻祖，但他的思想其实更多地体现的是程朱理学，并且试图用理学驳斥陆王心学。而黄宗羲也以王阳明心学作为切入点，创立经世致用的学问。到了乾隆、嘉庆年间，惠栋、戴震等人登上历史舞台，至此考证学极为兴盛，并且取得卓越的成就，他们这才敢公然反对以程朱和陆王为代表的宋学，从此高举汉学的大旗。由此可知，在清初，理学派并非没有一点势力。理学派又可分为程朱学派、陆王学派、朱王折衷学派。
第一章程朱学派
第一节顾炎武
一、略传及著书
顾炎武，字宁人，号亭林，昆山花浦村人。生于明神宗万历四十一年（纪元一六一三），殁于清康熙二十一年（纪元一六八二），年七十岁。性耿介绝俗，状貌英秀，事继母王氏甚孝。明亡时，清师下江南，炎武纠合同志，举义兵，不成，昆山城破。母年六十，谓炎武曰：“我虽妇人，然义不可屈”；不食而卒。临终，以世食明禄，勿仕二姓，诫炎武。炎武奉遗教，终生不渝。周游天下，所至考其山川风俗，古今治乱之迹，自金石碑碣，以及地理经济之学，无所不通。出游时，后车满载书籍，作实地之参考。见闻既广，卓然自成一家，当代咸目为通儒。康熙十六年，始卜居陕之华阴。诸生有请讲学者，谢之曰：“近日李二曲，亦以聚徒讲学得名，遂招逼迫，几至凶死；虽威武不屈，然名之累则已甚；况东林之覆辙，由此而进者耶。”康熙十七年，诏征博学鸿儒，诸公卿争欲罗致之。炎武乃豫使门人之在京者，辞之曰：“刀绳具在，勿速我死。”炎武既负用世之才，未得一试；于是在雁门之北，五台山东，及长白山下，垦田牧畜，以实行其经济政策；垦熟之田，恒交其弟子管理之，故其财用常饶足云。
著书有《日知录》三十二卷；《补遗》四卷；《天下郡国利病书》百二十卷；《肇域记》一百卷；《音学五书》三十八卷；《五经异同》三卷；《左传杜解补正》三卷；《九经误字》一卷；《石经考》一卷；《金石文字记》六卷；《经世编》十二卷；《下学指南》六卷；《文集》六卷；《诗集》五卷；《历代帝王宅京记》十卷；《昌平山水记》二卷。此外小品著述尚多，大都收入《亭林遗书》。
译文
顾炎武，字宁人，号亭林，是昆山花浦村人。他出生于明神宗万历四十一年（1613年），卒于清康熙二十一年（1682年），时年70岁。顾炎武性情耿直，外表英武儒雅，为人傲世脱俗，而且对自己的继母王氏非常孝顺。明代灭亡的时候，清兵攻打到江南一带，当时顾炎武联合各路爱国人士，一起举兵抗清，但仍然无法抵挡，昆山城很快被清兵攻破而沦陷。
那时顾炎武的继母已经60岁，把他叫到跟前，说道：“我虽然身为女流之辈，但也知道什么是大义，绝不能屈服，投降敌人。”继母最终选择绝食殉国，临死前告诫顾炎武，要他一辈子只领受明代的俸禄，绝对不能做清朝的官员。顾炎武听从继母的遗命，终其半生始终坚守这一信念，从没改变过。
后来他周游天下，每到一个地方，就考证当地的山川名物和风俗人情，记录古今历史王朝兴衰的经验教训，从金石器皿到石碑石碣，再到地理和经世济人的学问，几乎无所不通。每当他出门的时候，都在车后装满了书籍，作为他实地考察的参考依据。
顾炎武的见识和学养非常广博，这也是他的思想学问能超越其他人，自成一家的原因，当时的学者都称他为“通儒”。康熙十六年，顾炎武搬到陕西华阴居住。当时有一些文人学者请他出山讲学，他都当面拒绝了，说道：“最近李二曲收徒讲学，名声越来越大，但也因此招来朝廷的威逼利诱，几次差点身死。虽然他最终硬是不肯屈服，但是名声连累了他，让他活得痛苦不堪。想当年东林党人就是因讲学而遭祸，我不愿重蹈他们的覆辙。”
康熙十七年，朝廷昭告天下，征召博学鸿儒。当时朝中官员显贵都想招揽顾炎武，他当时在京城有一些门生，于是就托门生转告这些人说：“我已经把刀子、绳子都准备好了，你们不要逼我去死。”
顾炎武虽然身负学问和才华，但最终也没能把这些才学都展示出来。此后，他走遍雁门关以北、五台山以东，以及长白山附近，开垦良田，驯养畜牧，推行自己的经济政策和经营方法，田地里的土产成熟之后，就交给弟子门生打理。所以，他晚年不缺少钱财，过着很富足的生活。
顾炎武的著作有《日知录》三十二卷、《补遗》四卷、《天下郡国利病书》一百二十卷、《肇域记》一百卷、《音学五书》三十八卷、《五经异同》三卷、《左传杜解补正》三卷、《九经误字》一卷、《石经考》一卷、《金石文字记》六卷、《经世编》十二卷、《下学指南》六卷、《文集》六卷、《诗集》五卷、《历代帝王宅京记》十卷、《昌平山水记》二卷。除此以外，小品文和其他著述也很多，大都收录在《亭林遗书》中。
二、学说
炎武博学多闻，考证精详，长于经济。抱用世之志，最忌空谈。有鉴于晚明王学，类于狂禅，故专奉着实周到之朱学，排斥陆王。尝曰：“古今安得别有所谓理学，经学，即理学也。自有舍经学以言理学者，而邪说以兴。”（全祖望《亭林先生神道碑》）此经学即理学之言，正是推翻宋明理学，而直进于六经根柢之标语。唐鉴有云：“亭林之学，主明体达用，经世济人。以卓荦不群之才，抱俯仰无穷之志，足迹半天下，所交皆贤豪有道之士，而卒著书以老，使人追慕于简策之间而不能置。夫先生之为通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在内，不在制度典礼而在学问思辨也。是以平心察理，事事求实，凡所论述，权度惟精，往往折衷于朱子。”（《国朝学案小识》）观此，可知炎武之学养，虽不如宋明诸儒，专力于理气心性，然实阐明道之体用，究极于经世之术。其所著《日知录》，最足表显其学风；其求学之精神，为后来考证学之基础；故炎武可谓之程朱派之考证学者。
理气心性之学，自宋迄明，可谓登峰造极。阐发已无余蕴；清代儒者，苦无研究之余地。于是一转其方向，注意及考证学。故哲学思想，可以论述者，虽大家如炎武，亦不免有寂寥之感。然其实践方面，则各有一说。今举其为学之要旨如下：
曰博学于文，行己有耻；自一身以至天下国家，皆学之事；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽。故曰：万物皆备于我，反身而诚。（《下学
指南》）
此语虽甚简易，然为学经世之纲领，不出乎此。炎武不幸处明清革命之际，不得实施其抱负。然观其言行，真王佐之才也。其与友人论学一书，颇足见其主义之所在。今撮其要点如下：
《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心。来教单提心字，而未竟其说，未敢漫然许可，以堕于谢上蔡、张横渠、陆象山三家之学。窃以为圣人之道，下学上达之方；其行在孝弟忠信；其职在洒扫应对进退；其文在《诗》、《书》、三《礼》、《周易》、《春秋》；其用之于身，在出处、辞受、取与；其施之于天下，在政令、教化、刑法；其所著之书，皆以拨乱反正移风易俗，以驯至乎治平之用；而无益者，一切不谈。（《与友人书》）
观此，则炎武之践履笃实，根本上极似程朱；而其专求实际，不落空谈，则又在程朱以外，自成一种朴学。无怪后来之考证学，推炎武为初祖也。
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