该年鉴由中国社科院哲学所和德国柏林自由大学联合创办，旨在为中、德和欧洲其他国家的学者提供一个交流互鉴的学术平台，以便使中外学者在共同关注的研究领域中展开具有国际视野的研讨，在跨文化语境中获得借镜式的启发和思考，集中展示东西方哲学的精粹。首部年鉴收录35篇专题论文，其中的大部分都是首次发表，文章围绕公共领域中存在的一些社会性话题（如伦理、民主、正义、全球化等）来展开，通过批评式的跨文化对话来探寻一种公众话题的客观性，这些前沿性的、多方面的讨论反映了东西方文化区域中的哲学发展趋势，是迄今为止中欧学者共同编辑出版的第一部大型哲学刊物。作为中西方哲学学者的一个公开论坛，它聚焦于东西方的哲学传统和重要哲学话题，发展一些共同的研究领域，巩固和协调社会科学和科研项目之联系，以助益双方的学术文化交流为目标，具有具有较高的社会意义与学术价值。
序一
哲学：人类精神的圣火
李铁映
欣闻《东西方哲学年鉴》即将分别由德国德古意特出版社和中国社会科学出版社出版，可喜可贺。这部由中国社会科学院哲学研究所与德国柏林自由大学联合创办的英汉双语刊物必是东西哲学交流的一个重要平台，也是中国哲学与世界哲学相互交汇的一个重要举措。应该刊中方主编谢地坤教授的约请，我想借此机会谈点对哲学的思考，以为序。
在我看来，一个国家、民族，要兴旺发达，拥有光明的未来，就必须拥有理论思维，拥有自己的哲学。哲学是思想的花朵，文明的灵魂，精神的力量；哲学锻造我们的思维，净化我们的心灵，照亮我们前行的道路。世界上任何一个民族，惟有拥有开创性的哲学思维，才会有振奋的精神和高尚的品格，才能屹立于世界民族之林。
但是，对“哲学是什么” 这个问题，自古以来一直争论不休。从哲学诞生的那一天起，哲学家们就在不停地追问，每个时代的哲学家都给出了许多不同的答案，从而构成了哲学的永恒话题。
古希腊哲学家赫拉克利特在回答哲学的最初问题时，指出“世界是一团永恒的活火”。这种以火喻万物的表征，是坚信在事物运动的永恒性中存在着某种秩序，即“逻各斯”。哲学追寻的“逻各斯”乃是一切事物都要遵循的“道” 的睿智。这种追寻在德国古典哲学家康德那里，演进为“人能认知什么” 和“人应当做什么” 的哲学思索。只是与此相背离的是，近现代欧洲哲学中出现了主客二分的形而上学，疏离了哲学理论与现实世界的联系。
中国是一个东方大国，有着丰富的哲学思想和学说，过去常常被称为“儒学” “道” “道学” “玄学” “理学” 等。直到19世纪末，日本学者西周取汉字“哲” 和“学” 来表达思维智慧，中国学者认同并采用了这一表达。中国哲学的形成和最初的繁盛发生于春秋战国（公元前722～公元前221年） 的诸子百家时期。西汉时开始的“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒学两千多年来在中国占据特殊地位。佛学的传入（东汉初年） 和道家文化的产生发展，丰富了中国文化的内涵，儒释道三家感动呼应、彼此论辩又互相吸收，为后来的魏晋玄学、宋明理学的产生创造了条件。明末清初，欧洲文化开始传入中国，中国知识分子大胆吸收外来文化，逐步实现了中西会通，从此与西方哲学交相融会，使“思想史”上升为“哲学史”。
我以为，哲学实质上是自然史、社会史和人类思维史的总结和概括，是帮助人们认识自然规律和人类社会规律的一种方法，它是在人类文明发展到一定程度上必然发生的一种理论形态和文化自觉，是人的精神之精华。
哲学是人类智慧的产物。自然科学的发展在不断展现出大自然无穷复杂性的同时，也向我们昭示了人类认识自然界的无限可能性。每一次重大的科学发现，都宣告了先前所谓绝对真理的终结，都为人类认识和改造自然开辟了新的道路。然而，哲学是智慧而非具体的知识，它改变的是人们看待世界的方式，它关注的是世界的普遍性意义。质言之，哲学不是具体知识，但绝非抛弃知识，它是在广泛的科学知识的基础上，集中反映我们人类认识自然、改造自然的能力，是对科学知识的反思和超越。
哲学思想作为人类社会意识重要组成部分，是对人类实践活动的理论反思；反过来，它对社会的各个方面，特别是政治、经济、文化、心理、传统等产生很大影响。设想一下，假如西方历史上不存在古希腊、罗马时代，不存在古希腊、罗马哲学，那也就不存在对后世影响甚大的西方文化传统。同样，在中国如果没有春秋战国时期诸子百家的思想争鸣，尤其是儒、道、名等哲学思想的对阵，中华民族的文化宗旨亦会尽失光华。所以说，人类思想文化里面最精致、最核心的东西就体现在哲学思想之中。正是在此意义上，黑格尔说哲学是整个客观环境的自觉和精神本质，是对哲学恰如其分的评价。
哲学的这种本质表明，它是人们对客观世界、对人类社会及其人与自然关系的理性把握，为人类活动提供世界观和方法论的指导。哲学可以指导人们正确认识自然界、人类的历史发展，可以为推动生产力的发展、社会的变革和社会关系的调整提供理论和方法，可以提升人们的道德风尚，最终有助于促进人类社会的文明与进步。
哲学的这种本质还表明，它是人类文化自觉的最高表现形式，是一门把永恒性与历史性、普遍性与特殊性、思辨性与实践性结合于一体的学问，即是人把自我与自然、社会相融合的一种自觉智慧。哲学总是力图为人类知识寻求可靠而确定的基础，也总是对已有或给定的基础持一种再思的态度。因此，哲学在不断地为人们建构起合理的世界观前提、方法论前提和价值观前提的同时，也不断对这些前提进行哲学的自我审视和批判。这种批判是怀疑，更是反思，体现了人类思维的精邃，所以哲学是人的精神发展的结果。
由此观之，哲学是精邃的智慧，文明的精华，深沉的反思。哲学是一把圣火，始终燃烧着人们的精神！社会越是向前发展，人们的实践越是复杂，社会生活越是丰富多彩，时代的变革越是深刻剧烈，就越是需要哲学，并推动哲学发展！在人类的精神活动中，一切真正的哲学往往作为信念、理想而发挥着支撑作用。
从人类社会的变革和发展来看，任何一次巨大的变革和发展，总是以理论变革为先导，理论变革总是以思想观念的解放为前提，而吹响人类思想解放的第一声号角的，往往就是代表时代精神的哲学。马克思曾明确指出： “这个解放的头脑是哲学。” 这个比喻非常精辟地说明了哲学的社会意义和历史意义。从历史上看，哲学的发展，总是意味着人的思想的解放，哲学首先是“头脑的解放” 即解放思想的科学；而思想的解放，又从来是启动和引导整个解放事业的中枢，从而成为“解放的头脑”。人类社会的一切发展、一切进步、一切革新，首先要解放头脑、解脱精神束缚，才能有创造的动力和创造的能力。哲学也需要不断得到解放，只有对一切知识和问题的不断追问，才能激起哲学的不断进步，进而起到不断解放人类思想的作用。
但是，哲学不是天马行空的产物，哲学发展的源泉和动力，是来自于各个民族的生活实践和社会实践。因此，哲学思维的发展又与某一个时代中的某一个民族有关，它在很大程度上反映一个时代、一个民族认识和驾驭自身及其与自然关系的能力。普天之下，一切民族的优秀文化成果，都是人类共同的精神财富。
中国古语曰： “观乎人文，以化天下。” 哲学作为文化之灵魂和内核，“判天地之美，析万物之理”，运用人的智慧思量世界上万事万物，仰观俯察，谈古论今，贯通宇宙人文。由于地域和历史条件的不同，文化传统和民族性格的差异，不同的民族会有不同民族性格的哲学。世界有多少种文化存在，就有多少种说理的学问！道与理都来自于存在，来自于人的实践。中国哲学的一个鲜明特征就是“推天道以明人事”。儒家的理念不仅强调修身治国平天下，而且也重视“为仁由己”的道德境界，所谓“己所不欲，勿施于人” 已经成为当今世界的道德金律。道家则强调超拔世间、俯视万象，追求人与万物归为一体的理想，即天人合一。中国哲学的这些特点早在清代就已经受到西方学者的重视，现在不少西方学者都认为，不同民族的哲学存在着明显差异，可以取长补短，而这恰恰是当今世界哲学继续发展的动力和标志。
进入21世纪，世界已经演变为“地球村”。各民族的文化交流日益广泛而紧密，对话与合作成为当今世界哲学发展的必由之路。正是呼应这一现实诉求，中国与德国哲学学者历经三年多的探索商讨，迎来了2015年度《东西方哲学年鉴》的即将出版。《东西方哲学年鉴》是迄今为止中欧学者共同编辑出版的第一部大型哲学刊物，除去集中介绍东西方近年来最值得推荐的优秀论著以外，每年还将选取、讨论一个当今哲学界关注的热点问题，参与理论研讨的学者不仅有中德学者，还有东西方其他国家的学者。我衷心希望，这个平台能够集中展示当代东西方哲学的精粹，彰显出东西方哲学学者所点燃的圣火，肩负传承圣火的使命！我也希望，中国学者虚心向各国学者学习，以海纳百川的胸怀吸收各个民族的优秀成果，不仅要在中国哲学发展史上写出流光溢彩的一笔，而且要为中华民族的复兴和世界的合作共赢带来云消雨霁之彩虹！
（作者系中国社会科学院原院长）
2015年9月
谢地坤，中国社会科学院哲学研究所所长，2005年获国务院颁发的政府特殊津贴。
朱葆伟，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院编审，博士生导师。现为《哲学研究》编辑部常务编委、编审。
汉斯·菲格，德国柏林自由大学哲学系教授。
序一 哲学：人类精神的圣火 李铁映（1）
序二 中国哲学的现状、问题和任务 谢地坤（6）
序三 中国特有之哲学——中国所产之哲学 汉斯·菲格（24）
公共领域与全球化
理性（推理）的公开性 斯蒂凡·戈泽帕特（3）
数字化：公共领域的另一个结构性转型？ 罗宾·克里凯特（16）
公共领域的哲学基础问题
多元主义、自治与公共协商——一个法哲学的视角 伯恩哈德·亚克尔（35）
康德论公共领域及对阿伦特和当代跨文化讨论的一些反思 安德拉·埃森（47）
公共性与判断力——汉娜·阿伦特关于公共意见的论点 汉斯·菲格（60）
从技艺与机运的对立关系来看公共领域中的政治自由——阿伦特与海德格尔的比较 汪文圣（71）
哈贝马斯论公共空间的工具性推理 周柏乔（92）
公共领域与伦理
共和性：一种公开论辩式的生活方式 京特·策勒（105）
改变帝国心态——公法的公共领域 豪克·布伦克霍斯特（120）
沟通权力与公共领域：为协商政治模式一辩 瑞吉娜·克莱德（128）
东方文化中的公共领域问题
中国轴心时代视域下的公共领域和开放社会 罗哲海（145）
如何共同决定该做什么——对当代中国公共道德正当性理论的考察 费利佩·布鲁诺奇（160）
与公共性和公正有关的儒家“诚”观念——一种伦理学与方法论探索 奥勒·多林（184）
公共领域与民主
国家公共领域和国际公共领域及人权保障 格奥尔格·罗曼（205）
国际正义：公共理性的界限 赵敦华（216）
隐私和／在公共领域 贝亚特·罗斯勒（226）
语境、视角和方式：研究“公共性”应注意的几个问题 马俊峰（241）
公共领域与正义
中西正义观溯源 邓晓芒（251）
政治的与司法的代表概念：一些历史性的追溯 威廉·施密特—毕格曼（266）
宽容与法之正当 瓦特·普凡库赫（273）
正义、基本善品与公共理性 韩水法（288）
密告伦理——正当的全球性公民不服从行为或对全球公众的误解？ 亨宁·哈恩（301）
年度文选
无神论或迷信？——对某一当前问题的非当前性考虑 雷米·布拉克（319）
德国哲学研究的当代意义 路德维希·西普（340）
什么使人成为人？ 罗伯特·施佩曼（357）
作为“破坏的狂怒”的独立性——黑格尔、施蒂纳和马克思的自我规定的辩证法约翰·特拉劳（370）
论儒家的实践智慧 陈 来（383）
认知科学对当代哲学的挑战 刘晓力（395）
东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题 倪梁康（409）
马克思的历史道路理论及其具体化承诺 吴晓明（430）
中国哲学的特点与中华民族精神 李存山（452）
中国当代哲学中的乌托邦思想 马里奥·文宁（470）
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