远古文明第一章 盘古新议第二章 盘古地图、比较及其价值第三章 司岗里神话母体的内涵及其价值第四章 伏羲新考 国风民俗第一章国风中的生产问题第二章国风中的交通问题第三章国风中的居住问题第四章国风中的饮食问题第五章国风中的服饰问题第六章国风中的审美问题第七章国风中的歌舞问题第八章国风中的崇拜问题第九章国风中的祭祀问题第十章国风中的婚姻问题第十一章国风中的生育问题 先秦诸子第一章 孔子的民间文学观第二章 孟子对民间文艺的运用和认识第三章 《列子》中的神话寓言第四章 墨子的民间文艺思想第五章 荀子是民间文艺观 中古习俗第一章 齐梁时期独特的江南民俗文化第二章 魏晋南北朝鬼文化的繁荣及其原因第三章 西夏民俗的特质与发展第四章 李清照与民间文学第五章 李清照诗词与宋代民俗文化 元明文化第一章 元明时代浙江民俗第二章 《山歌》中的性意识
中国民俗与文学是分不开的，虽然文学并不会刻意地在文学作品里单独描述民俗，但是作为生活的一部分，文学作品里描写民俗事项成为一种必然。
在中国文学作品里存在有大量的民俗的内容，这是需要认真加以梳理与总结的，以求真实地展现当时人们的生活状态。
由于历史久远，过去的民俗在人们的记忆里已经迷糊。但是作为弥补，文学作品的描写则非常详细。古代，年初一的“贺节”这一环很重要，是人们联络感情的最好的时刻。在《金瓶梅》里就可以清楚看到：“到次日，重和元年新正月元旦，西门庆早起冠冕，穿大红，天地上烧了纸，吃了点心，备马就拜巡按贺节去了。”
到了清代，贺节依然流行。在《儒林外史》第二回《王孝廉村学识同科，周蒙师暮年登上第》：夏总甲“吩咐过了和尚，把腿跷起一只来，自己拿拳头在腰上只管捶，捶着说道：‘俺如今倒不如你们务农的快活了！想新年大节，老爷衙门里，三班六房，那一位不送帖子来？我怎好不去贺节？每日骑着这个驴，上县下乡，跑得昏头晕脑。打紧又被这瞎眼的王八在路上打个前失，把我跌了下来，跌得腰胯生疼。’”这个夏总甲还埋怨他这个当官的不如百姓，到了春节要去贺节。为什么要去贺节，因为之前“三班六房”已经送来帖子，当然要回敬了。这是礼尚往来，也是古代的一种风俗。
对于过年的习俗，在《金瓶梅》有详细的叙述。将春节穿新衣服、互相心礼、放鞭炮、踢毽子、嗑瓜子等一系列民俗活动栩栩如生地展示出来。试想一下，如果没有这些描写，很难想象明代的春节习俗的活动及礼仪。而这些活生生的文学描写，远比史书记载来得更生动。
众所周知，文学不仅仅只是反映或者记录民俗，有时候文学作品也会影响到现实生活，将文人的高雅情趣演化成为普通百姓的日常生活的一部分。
赏菊，就是一个例证。现在每到秋天就有各种各样的菊展，人们去那里看菊花。在人们的印象里，赏菊与陶渊明有着一定的关联。他的“采菊东篱下，悠然见南山”，更为人们传颂。
现在，人们认为，菊花是经得起秋后风霜摧折的花卉，象征着高洁的品格。其实，与节日里的另外习俗有关，是为了消除厄运的。
赏菊又是一个欢庆的活动。重阳节是一个重要的节庆，而赏菊则其中一个重要内容。赏菊的目的就是大家聚集在一起，琴棋弹唱，大快朵颐而已。如今的赏菊已经成为民众的共同爱好，并且成为一种新的习俗而保留下来，这是历史记载与文学作品对今天社会的影响。
民俗文化，有其一定的保守性，不会立马随着朝代的更换而马上改变。但是，民俗的变异性也是客观存在的，不可能一成不变的。每一种民俗都会由于时代的变化而产生变化，甚至消失。从这一点而言，每一个时代都有自己的民俗文化。这种民俗的变化，从端午节中可以看得很清楚。
明代，在朝廷里，到了端午节是皇上给大臣们送粽子。但是，老百姓的端午节依然流行，保存着送粽、送蛋的习俗。
这种风俗的主体对象，由过去的皇帝改变成为老百姓互相之间送粽子等礼品。很明显，风俗是会发生变化的，有时候的主体改变，有的则是风俗本身的变异。
其实，节日文化绝不是单一的，而是复合的文化，只不过在流传的过程中，有意或者无意地消失了，而这些在文学作品里，却能够完整地得以保留，让我们看到那个时代的节日原型。
因此，只有通过文献的文学的两个部分中的民俗研究，才能够更好地完整地展示出中国民俗文化的整体面貌。
徐华龙，1948年9月生，笔名文彦生、哓园客、林新乃等，上海文艺出版社编审、中国东方文化研究会理事、上海非物质文化遗产保护中心评审专家、上海大学硕士生导师、上海筷箸文化促进会副会长、中国盘古文化专业委员会名誉主任等.专著作品：《国风与民俗研究》、《中国歌谣心理学》、《泛民俗学》、《上海服装文化史》等。主编作品《上海风俗》等。
流传在四川的故事《伏羲，伏羲，教人打鱼》：“伏羲兄妹制了人烟以后，世间一天比一天热闹起来了。可是，那时候的人跟我们现在的人大不相同。那时候人不晓得种庄稼，一天到晚只晓得打野物，吃的就是野物的肉，喝的就是野物的血。野物打得少，就少吃一些；打不到，就饿肚皮。在那个时候吃饭成了一个大问题。伏羲看到这个光景，心里很难过。他想：要是老这样下去，岂不是要饿死一些人吗？他左思右想，想了三天三夜，都没有想出个可以解决儿孙们吃饭问题的办法来。到了第四天，他走到河边一面转悠，一面想办法。走着走着偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起多高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来；再隔一会儿，又是一条。这下子就引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗！他打定主意，就下河去抓鱼，没费好大工夫，捉到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲欢喜得很，就把鲤鱼拿回家去。伏羲的儿孙们看见伏羲捉来了鱼，也都欢欢喜喜跑来问长问短。伏羲把鱼撕给他们吃。大家吃了，都觉得味道不错。伏羲向他们说：‘既然鱼好吃，以后我们就动手提鱼，好帮补帮补生活。’儿孙们当然赞成，当下都跑到河里去捉鱼。提了一个下午，每人都捉到了一条，还有捉三四条的。这下子大家都欢喜得了不得，把鱼拿回去美美地吃了一顿。伏羲又打发人给住在别的地方的儿孙们送信，喊他们都来提鱼吃。这样，没到三天，伏羲的儿孙们都学会捉鱼了。偏偏好事多磨。在第三天上，龙王忽然带了乌龟丞相跑来干涉，他恶声恶气地对伏羲说：‘哪个喊你来捉鱼的？你们这么多人安心要把我的龙子龙孙们都捉完吗？赶紧给我放掉哟！’伏羲没被龙王的话吓倒，他理直气壮地反问龙王：‘你不准我们捉鱼，那我们吃啥子唷？’龙王气冲冲地说：‘你们吃啥子，我管得到？就是不准你们提鱼。’伏羲说：‘好，不准捉，我们不捉；以后没得吃的我们就来喝水，把水喝得干干的，把你们所有的水族都干死！’龙王本来是个欺软怕硬的家伙，听伏羲这么一说，心里果然害怕。他怕伏羲和他的儿孙们真来把水喝干，自己的命就难保了。想让他们捉吧，又实在回不过口来，正在进退两难，乌龟丞相凑到龙王耳朵边上，悄悄向龙王说：‘你看这些人都是用手捉鱼，你就和他们定个规矩：只要他们不喝干河水，就让他们捉去，但是不许用手提。他们不用手就捉不到鱼。这下子既保下了龙子龙孙，又保住了龙君你的性命，让他们看着河水白瞪眼，该多好呢！’龙王一听这话，高兴得哈哈大笑，转过脸来向伏羲说：‘只要你们不把水喝干，你们要捉鱼就来捉吧，可是得遵守这么个规矩，就是不能用手捉。你们若是答应，就算是说定了，以后双方都不准反悔！’伏羲想了想，说：‘好吧。’龙王以为伏羲上了当，便带着乌龟丞相高高兴兴地回去了。伏羲也带着儿孙们回去了。伏羲回去以后，就想不用手捉鱼的办法。想了一个通宵，第二天又想了一个上午，还是没有把办法想出来。到了下午，他躺在树阴底下，眼望着天，还是在想。这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好就跑到角落里躲了起来。过了一会儿，那些远远飞来的蚊子呀、苍蝇呀都被网子网着了。蜘蛛这才不慌不忙地从角落里爬出来饱餐一顿。伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，像蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，手握长棍在岸边静静地等候着，隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法硬是对劲，比起用手提鱼不但捉得多，人还不用下水了。伏羲就把结网的方法教给他的儿孙们。从此以后，他的儿孙就都晓得用网来打鱼了，吃的再也不缺了。一直到现在人们还是用网来打鱼。”
之所以用了较长的引文，就想说明现在所看到的伏羲教人打鱼的故事，并不是故事的原始面貌，而更多地带有后人的文化印记，但就其所传承的故事核心而言，却是非常古老而朴实的。此故事的核心，就是伏羲教人织网打鱼。然而在这篇故事里，演绎的伏羲教人打鱼的各种各样细节，不乏有神奇古朴的想象，但还是将伏羲文化的真谛传递出来了。
同样，女娲也是创造文化神祗。《帝王世纪》日：“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一日女希，是为女皇，其末诸侯共工氏，任知刑以强，伯而不王。”这里传说女娲曾经作过笙簧，与后来中国西南苗、侗等民族所吹的芦笙很相似。可以这样说，女娲也是一位音乐女神。
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