中国佛教史（第一卷）_任继愈_9787500401780_山东红枫叶教育发展有限公司

　　《中国佛教史（第1卷）》是第1卷中国佛教史，书中具体包括了：关于东汉明帝感梦遣使求法说、东汉末年佛教的流行和道教的创立、东汉时期汉译重要佛经剖析、支娄迦谶及其所传的大乘般若学等内容。

　　《中国佛教史（第1卷）》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

所谓“远离”，原是指远离市镇村落，到空寂、坟地等所谓“阿练若”无人处进行佛教修习的一种方法，其目的在于弃舍世俗生活。大乘般若唾弃这种做法，认为这是脱离众生，并不能达到真正远离世间的目的。这样，本来意义上的“远离”，就被转化成一个哲学概念了。《远离品》举“弊魔”所言：“远离法正当尔，怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所称誉。”佛立即驳斥道：“我不作是说远离！”表示他并没有“教菩萨摩诃萨于独处止，于树间止，于闲处止”这种“远离”的方法。相反，“若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，当作是行，是菩萨随魔教，便亡远离法。魔语言道等取阿罗汉法，作是念无有异……若当作是行，舍般若波罗蜜。”从《道行经》的这些议论看，出家僧人由山泽丛林回到城镇闹市，曾经受到过多方面的激烈抨击，所以般若经类为自己的行为百般辩解，并反讥攻击者为“天上天下之大贼也，正使如沙门被服，亦复是贼无异也。”但是，为什么居于山林不算“远离”，而身处闹市反而又可以称为“远离”呢？《道行经》除了般若方便的基础理论之外，没有具体发挥，《小品》则讲得清楚明快：

若菩萨远离声闻、辟支佛心，如是远离，若近聚落亦名远离……若恶魔所行赞远离，阿练若处、空闲处、出间树下旷绝之处，是菩萨虽有如是远离，而不远离声闻、辟支佛心，不修般若波罗蜜，不为具足一切智慧，是则名为杂糅行者。这就是说，是真远离还是假远离，关键不在居处本身，而在于用什么“心”相处。只要具有般若的“心”，即使在闹市中住，也还是“远离”；反之，还是小乘那一套，即使在绝无人迹的地方，也还是“愦闹行者”。这样一来，大乘般若当然也可以理直气壮地从事世俗生活了。

支娄迦谶另译有《内藏百宝经》一卷，以佛本生的简历为典范，从宗教神话的角度陈述了般若本无和般若方便这两个方面的关系。据这本经说，“菩萨不从父母遘精而生，其身化作。”一般人认为菩萨是经父母而生，从幼至死，过着衣食住行，以至修道成佛的一系列世俗生活和宗教生活，其实呢？都是“随世间习俗而入，示现如是”，“随世间所喜乐现所有”。就佛本身言，“佛亦无所从来，去亦无所至，住如本无”，“佛无本，随世间所喜色，现身如是，本一。”原来，本无传说中的“佛”，更没有传说中“佛”的经历；关于“佛”的种种事迹，都是根据人们的习俗和喜乐而“示现”出来的。这种“示现”，说是佛的神通也可，说是世人的幻化也可，总之，并非像世间理解的那种真实存在。这样推而广之，则“诸经法本无名”，也是随顺世间的需要，佛才“现人为说若种经法”的；“佛知世间本无人，诸所有本无形，佛现度脱无央数人”；“佛知诸经法本空，本无亦所有。现人有更死生……本无今世后世之事，佛现人有今世后世之事……五阴六衰四大合为一本无有，佛亦现人欲界、色界、无思想界”，一直到“泥洹及空无有形声，亦无有名，佛现四大及形声”。这一切的一切，从人到天，从生到死，从三世轮回到涅粲，都是本无所有，而是佛的“示现”，尽管它是通过人的要求和幻觉来实现的。这样，般若关于假有、本无的学说，就与上帝创造世界的说法，在本质上一样了。此后，这类学说被转化成为“佛身”的理论，同般若“性空”、“本无”所本体化了的“实相”、“真如”结合在一起，在哲学上又通向了客观唯心主义。

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