闲雅小品丛书·此中真有意：寓言小品赏读_庄蝶庵著_9787534857577

　　此中有真意，欲辨已忘言。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言小品，，大抵就是我们小时候看过的小人书，譬如刻舟求剑、曹冲称象、杯弓蛇影、请君入瓮、铁杵磨针等故事，皆曾见于小人书中，后来读到原文，方能对应幼时记忆，豁然有所领悟。我们每个人的文学启蒙，大概都是从那些小人书开始的。

　　古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此也，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。——吕不韦《孔子困于陈蔡》

　　岂男子固薄而妇人固厚哉？男子溺于世而离于天者也，妇人不入于世而近于天者也。

　　——唐甄《邻人之妇》

　　幼时贫寒，不知书是何物，但知道人家在电影院门口摆个摊子，租阅“画人书”。此画人书非它，即是小人书也，大抵是上图下文。此道今日儿童已不知，因为Ipad已经取而代之，所以眼见得小人书要成为古董了。其实启发心智、诱发想象，复能训练注意力，对于儿童来讲，无过小人书，因为它是一个个漂亮的图画组成的叙事，在抽象、具象之间形成微妙之平衡，意义在模棱两可之间，境界需要稍微去想象，乃是再好不过的启蒙工具。

　　我之中了文学的毒，就是从这些小人书开始的。

　　凡小人书，大抵是根据现成故事改编，其中一类故事。易于编辑，单篇即可成书，即是寓言。我尤记得幼时看过的小人书，至今留下较深印象的，以寓言故事改编的为多。譬如讲述两个人比赛割肉，以彰显勇气的故事（即本书所收《割肉相啖》），但见两位人物，本来是峨冠博带、器宇轩昂，正在喝酒，忽然捋起宽大的袖子，拿出刀，就肱二头肌大肆割肉，直接塞进口里，因为图片是黑白的，所以血色并不见，因此也就并不感到恐怖，倒是因其超越日常逻辑的非凡举动，留下难以磨灭的记忆。再如讲一只生长在狗群中的小鹿，误以为自己乃是一只狗，最后出了家门，被别家的狗大快朵颐了（即本书所收《临江之麋》），当时的害怕和担忧，今日仍然记得。此外，譬如刻舟求剑、曹冲称象、杯弓蛇影、请君入瓮、铁杵磨针等故事，皆曾见于小人书中，后来读到原文，方能对应幼时记忆，豁然有所领悟。

　　依然是在幼时，唯一的娱乐是看看电视，彼时在晚六点多，似有专门之儿童节目，而大放其水墨一般的动画片，虽然朴拙，不及今日之大制作，却奇怪地留下了极其深刻的印象。依然记得的，比如讲从大树上挂下一串猴子，以尾巴相系，欲往井中捞月（即本书所收《猴子救月》）；比如讲一个医生帮助一只老虎拔去脚上的刺，此老虎感恩，每每衔来鲜货，抛掷医生家中，后来一日，老虎衔来一个人尸，惹这医生吃了一场冤枉官司（即本书所收《老妪与虎》，应有改编）。

　　甚至小学的语文教科书中，也引入些寓言。我仍然记得的，包括《寒号虫》、《农夫与蛇》、《狼和小羊》、《狐狸与葡萄》、《狼来了》、《龟兔赛跑》等等，不仅有中国的，还有外国的了（《农夫与蛇》等，其实皆出自《伊索寓言》）。

　　凡此种种，皆证明，寓言曾经广泛活跃于吾辈的记忆中。因其活于记忆中，无形中影响吾辈之行为，此其教育意义也。

　　在佛教进入中国后，古代印度寓言故事的写作方法（至今在佛经译文中偶然会见到拟人化的寓言故事，最集中的是《百喻经》），开始影响本土的文人。在唐代，便有柳宗元出来，做了许多的寓言，如著名的《谪龙说》、《临江之麋》等，都是动物作为主角的——柳宗元其实很是受了佛教影响的。此后，苏轼也做过一些以动物为主角的寓言，如《螺蚌相语》、《方轨八达之路》等，语言流利。拟人化的寓言又在明初一时兴盛，最著名的，自然是神乎其神的刘伯温所做的《郁离子》，里面的《噪虎》、《老鳖笑夔》、《狙公饿死》、《螇螰》等，皆是以动物说话为特色的。——自然，重于人事的寓言故事，自来都是有人写的。

　　其实，无论是着重人事，还是拟人化万物为主角，只要以简短的结构容纳下一个有意义的故事，我们是都可以视之为寓言的。仍然归结到《庄子》，其《外物》篇有“筌者所以在鱼﹐得鱼而忘筌……言者所以在意﹐得意而忘言”的著名结论，其实“寄之他人”的故事、寄之拟人化万物的故事，皆所谓“言”，通过故事的框架，它们是想表达另一种东西（无论是西方的“moral”——道德教训，还是东方的“道”），即所谓“意”，在这个方面，二者乃是统一的。

　　临江之麋柳宗元①

　　临江之人，畋得麋麑②，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛③之。自是日抱就④犬，习示⑤之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良⑥我友，抵触偃仆⑦益狎⑧。犬畏主人，与之俯仰⑨甚善。然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉⑩道上，麋至死不悟。

　　《柳河东集》

　　【注释】

　　①柳宗元（773～819），字子厚，唐代河东郡（今山西永济县）人，著名诗人、哲学家、儒学家、政治家，唐宋八大家之一。因为他是河东人，人称柳河东；又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。以散文著名，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。

　　②畋（tián）：打猎。麋麑（ní）：小麋鹿。

　　③怛（dá）：担忧。

　　④就:接近。

　　⑤习示：反复演示。

　　⑥良：确实。

　　⑦抵触偃仆：玩耍。抵触：用头角互相顶触；偃仆：仰卧伏倒。

　　⑧狎：亲近。

　　⑨俯仰：高低，此处指一起玩耍。

　　⑩狼藉：混乱不堪。

　　【赏读】

　　鄙人在童年的时候，喜读“画人书”（即小人书），因为书上以画为主，故敝乡人有此称呼。“画人书”的流行，恰恰预示了读图时代的到来。到今日，尤记得上述的寓言，就曾经在一本小小的“画人书”上看到过，因为涉及到死亡的主题，对小孩子来说，自然是够触目惊心的了。

　　后来读到《庄子?应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”乃若有所悟，原来对于生命来说，失去本性乃是最其恐怖的事情，因为本性的丢失，其实意味着生命价值的消失。临江之麋正是因为失去自己的本性，而丢了卿卿性命。

　　自然，对于柳宗元来说，故事还要稍微复杂些。因吾辈可在此寓言中，嗅到一丝洗脑的味道。这位无聊的或残忍的主人，以“保护”的名义，试图对自己家中的狗和捕来的麋麑同时洗脑，强使两个敌对的族类和平相处，这和平的假象最终还是破灭，因为这洗脑的过程，只能在主人家中进行，一旦到了外部世界，世界的真相就显露无遗了——但是对于被洗脑者，此时后悔，已然不能及时适应外部的世界了。这样子洗脑的过程，至今依然流行，但所有的洗脑，必定皆是失败，道理很简单：真相是最强有力的武器，将使一切空造的谎言如泡沫呈现于烈日之下；而再强大的机构，也只能控制被洗脑者在封闭的空间里如梦如幻，但只要微微开一扇窗户，有一丝丝清新的外部的空气近来，这封闭的空间也就烟消云散了。

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