《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》是作者叶文举对南宋理学与文学关系思考的总结。
《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》主要是以理学派别为中心从南宋理学家的著述出发，立足于个案研究，爬梳、总结各个学派的基《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》学思想，分析他们文学活动的本质，在个案研究的基础之上，对南宋理学与文学之间的关系进行反思。
绪论
上篇
第一章 “斯文之传，诚有补于世教”
——南宋湖湘学派文学思想研究：以张拭为中心
引论“礼文多者，情实必不足”
——湖湘学派胡宏的文学思想研究
一、“讲道启端，不骋辞辨”
——胡宏的文道观
二、《青山》诗的“体”“用”之争
第一节 “文质偏胜，则事理不得其中”
——张栻的文道观
一、“理必有其实而后有其文”
二、“文者所以行其质也”“质者所以约其文”
第二节 “人情事理，皆具于《三百篇》之中”
——张栻的《诗经》研究
一、“学《诗》则有以兴起其性情之正”
二、“其事异故其情异，其情异故其辞异”
三、理学思想对《诗经》研究的渗透
四、对《诗经》文学性的认识
第三节 张栻的诗学思想
一、“学者之诗”与“诗人之诗”
二、“不可直说破”“婉而成章”的诗风追求
第二章 “有德者必有言，诚有其实，必有其文”
——南宋心学派文学思想研究：以陆九渊为中心
第一节 陆九渊的文学理论
一、“穷理尽性以至于命，这方是文”
二、“人之文章，多似其气质”
三、“简易”说与作文理念
四、“平淡”与“严健”
第二节 陆九渊的文学批评
一、“一意于道”：陆九渊对历代诗歌的。“心学”批评
二、“陆先生辟时文”：陆九渊对时文的批评
第三节 陆九渊的文学鉴赏论
一、“此文颇有补于吾道”
二、“优游涵泳”与“得于亲目”
三、“要令人规矩”
余论作为文人的陆九渊
第三章 “把笔为文，则可屈折以自求达”
——南宋永康学派文学思想研究：以陈亮为中心
第一节 以事功为道本的文道观
一、“文将以载其道也”
二、“意与理胜则文字自然超众”
三、“取三代两汉之文，立为科举取士之格”
余论作为道本的事功思想对文学活动的影响
——以《抱膝吟》为中心
第二节 “立意精稳，造语平熟”的词论
一、“花间妙语欲无诗”
二、“近拍词”的内涵
第四章 “文之废兴，与治消长”
——南宋永嘉学派文学思想研究：以叶适为中心
第一节 功利与义理中和下的文道观
一、“为文不能关教事，虽工无益也”
二、“在义理之外矣，岂所谓文也”
第二节 叶适的文风追求
一、“洗削纤巧”
二、“文欲肆”
三、“后人不必拟也”
第三节 叶适与“永嘉四灵”
一、叶适提携“永嘉四灵”的诗学背景
二、叶适提携“永嘉四灵”的学术思想根源
三、叶适对“永嘉四灵”的批判及其原因
余论叶适文学思想的创新性与矛盾性
下篇
第五章 南宋婺学与文学总集编选（一）
——《古文关键》研究
第一节 《古文关键》所体现的文学观念
一、“遍考古人用意下句处”
二、“天下之理，未尝无对也”
——对立转化的作文观念
三、“文势曲折，极有味”
四、“语健精神”
结语重法的《古文关键》
第二节 《古文关键》评文与选文之间的矛盾性
——以苏轼和曾巩为例
第六章 南宋婺学与文学总集编选（二）
——《宋文鉴》研究
引论《宋文鉴》：一部引起争议的诗文总集
第一节 《宋文鉴》编选的宗旨和体例
一、“治道”与“文采”兼重的选文宗旨
二、开放性的选文体例
第二节 《宋文鉴》的文献价值
第三节 《宋文鉴》在理学家中所引起的争论
一、“《文鉴》编得泛，然亦见得近代之文”
——朱熹评《宋文鉴》
二、“渠爱敝精神于闲文字中，徒自损何益！”
——张栻评《宋文鉴》
三、“得繁简之中，鲜遗落之憾”
——叶适评《宋文鉴》
余论《文鉴》中的理学因素
第四节 《宋文鉴》与《古文关键》的比较研究
第七章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（一）
——朱熹、张拭等“南岳倡酬”研究
引论“随处留情随处乐，未妨聊作苦吟人”
第一节 “此心元自通天地”
——南岳倡酬的理学之思
第二节 南岳倡酬中的思想碰撞
第三节 南岳倡酬的诗学表现及其缺陷
第四节 “览是编者，其亦以吾三人者自儆乎哉！”
——南岳倡酬诗人们的自我诗学反思
结语“论道吟心乐，吟诗笑眼开”
第八章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（二）
——朱熹、陆九渊等“鹅湖之会”研究
第一节 诗歌：论道的方式之一
第二节 “鹅湖之会”诗歌吟咏的典范意义及其缺陷
余论理学家诗歌创作的两种模式
结语南宋理学家的理学思想与文学之关系
一、南宋理学家文道观与文学创作之关系
二、南宋理学家编选文学总集的相关问题
三、南宋理学家的文学思想与时文
四、“优游不迫”的文气和平淡、自然的文风追求
主要参考文献
后记
《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》：
由“简易”工夫出发，陆九渊强调自在的“本心”，重视“内心”的自主、自立。《与曾宅之》云：“明得此理，即是主宰，真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”只要持有“本心”，外在的东西并不能动摇本心，因此他又说：“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙！”强调“本心”的绝对地位。《语录下》载：“伯敏曾有诗云：‘纷纷枝叶谩推寻，到底根株只此心，莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。’先生首肯之。”门人李伯敏之诗的旨意就是要求人们不要专注于外在的枝叶，而是强调保有“本心”，只要“本心”存在，形式要求可有可无，就像陶渊明喜弹无弦琴一样。关于陶渊明“无弦琴”的典故，源于《宋书》，其日：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”陶渊明其实并不懂得音律，但他却在无弦的素琴之中寄托了他的志趣，这一得其意而忘掉琐碎外在形式的高蹈行为，为心学一派所特别推崇。陆九渊对李伯敏诗所表露出来的思想大加赞赏，由此我们也能体察到陆九渊精神修养上的倾向。陶潜何以成为陆九渊心目中最崇拜的诗人？思想根柢上的成因从这里我们可以涣然可解。
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