本书是王阳明门人弟子所记录的先生讲学言论以及先生与弟子并时人的答论之语,语言简约而含义博大,词语浅显而喻意精深,是阳明心学精华的体现。本书由李小龙(李半知)以明嘉靖三年南大吉刻本《传习录》为底本,以王晓昕点校《王文成公全书》为主要参校本,兼以吴光、钱明、董平、姚廷福编校《王阳明全集》及刘宗碧点校《阳明先生集要三编》等为

本书是从文献整理与研究的角度,重新对《传习录》进行更为全面与深入的研究。此次整理,以隆庆六年谢廷杰刊刻《王文成公全书》为底本,以台北“国家图书馆”藏明刊本《传习录》等近二十个版本为校本,其中多个重要版本为首次使用。全书在每条语录后分列“校勘”“笺疏”“集评”诸项,对异文、人物地理、典章制度等做了必要提示,订正了其他整理

本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的重镇，理学在他手里达到了顶峰。钱穆先生讲王学，把王学的学术脉络和成就置于整个理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于，他以一种全新的方式解决了宋儒留下的万物一体和变化气质等问题，贡献

中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而达于全盛。随后佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴另辟新局。宋初诸儒，胡瑗、孙复开先河，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概；周敦颐以下，转趋精微，遂为宋明理学开山；而后有二程、张载、朱熹、陆九渊，至于王阳明将理学推向高峰；到

阳明心学是中国传统文化的精华，是增强中国人文化自信的切入点。 本书以通俗易懂、深入浅出的方式，通过17个问题向青少年介绍了王阳明苦难辉煌的一生，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，揭示了阳明心学的精华心即理知行合一致良知，引导青少年领略王阳明博大的胸怀与深邃的思想，感悟他坦荡的胸襟与光明峻伟的人格，从而获得精神

该书共九章，系统地疏理了泰州学案序的内在逻辑，考察了泰州学派的历时特点，全面分析了泰州学派盟主及主要成员的思想内涵以及在中国思想史上的独特地位。本书认为，王艮倡学立派的目的在于将儒学从经生的书斋中解放出来，以闾阎百姓易晓的形式，使儒家思想成为百姓自我陶冶精神、成德修为的内在动力。王艮将原本为经生文士所独擅，变而为人人共

《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（15361618）所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年），时吕坤在山西太原任巡抚。《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。故以呻吟语命名。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有

王廷相是明代中期的重要思想家，他继承北宋张载的气学思想，成为宋明理学中气学一派的重要代表。学术界对王廷相的气学思想多有阐发，本书聚焦王廷相的心性思想开展研究，认为王廷相继承了以生言性的自然主义人性论传统，其习以成性的思想强调学习、习练以及环境对人性的影响，代表了一种以知识理性带动道德理性的思想倾向。王廷相反对心学致良知

明代中期开始，阳明心学开始兴盛起来，逐渐形成江右王门。吉水状元罗洪先（号念庵）、新建会元邓以赞（号定宇），是明嘉靖、万历年间相继而起的江右王门代表人物。二人行事相仿，学问也近似，以守摄工夫见长，为时人所称，尤见重于刘宗周，因而黄宗羲标于卷端。《豫章罗念庵、邓定宇二先生学行辑述》在全面调查存世文集版本、勾稽佚文的基础之上