中国哲学的丰富性再现：荒木见悟与近世中国思想论集_吴震，申绪璐编_9787573201140

　　《中国哲学的丰富性再现：荒木见悟与近世中国思想论集》为日本学者荒木见悟的纪念论文集，缘起于去年复旦大学召开的学术会议，共分五个部分：荒木见悟先生思想特色、荒木见悟先生与宋代思想研究、荒木见悟先生与明代思想研究、荒木见悟先生与宗教思想研究、荒木见悟先生生平述论，计收文章21篇。

　　荒木见悟先生的研究领域为中国隋唐以后的佛教思想和宋代以后的儒家思想。荒木先生没有截然区分佛教和儒家，而是探求两者根本之处共有的思维方式，并为此设定“本来性·现实性”的分析视角。这一分析视角是荒木先生在九州大学大学院就读时提出，并以此做出了丰硕的成果。代表性的著作就是《佛教与儒教——中国思想的形成》，而且《明代思想研究》以后的成果都是《佛教与儒教》的展开。虽然有些领域已有先行研究，但更多是前人未曾涉及的崭新领域，有人比喻是以重型推土机开拓荒野。《佛教与儒教》由“第一章华严经的哲学”“第二章圆觉经的哲学”“第三章朱子的哲学”和“第四章王阳明的哲学”构成。《华严经》、《圆觉经》、朱子、王阳明的哲学思想学界都不陌生，仅此算不上是未开拓的领域，然其最大的特色在于将四者进行统一分析，以“本来性·现实性”的崭新解析视角，作为各自具有独特性的“哲学”进行分析。以往基于研究者个人观念信奉的护教论研究汗牛充栋，荒木先生没有采取这样的立场。为了说明荒木先生研究的划时代意义，我想先回顾一下日本对中国哲学思想接受和研究的历史。
　　日本真正地接受并研究中国哲学思想是从江户时代开始、十七世纪以后的事情。十七世纪，德川幕府体制建立，国内战争平息，人们关心的焦点不再是杀人的兵学武术，而是和平共生的文治。与明、清、朝鲜关系的缓和，带来与明、清贸易的兴盛，各种书籍文物直接或者通过朝鲜半岛长期大量输入。藤原惺窝、林罗山、中江藤树等学者受到未知世界之广大和深刻的压倒性冲击。他们沉醉于理解新世界，并将其与自己的社会适应。他们以继承者自居。
　　江户时代统治阶层的指导理念是儒家，但佛教是承担禁止基督教传播的正统思想。每一个人被强制成为特定寺院的信徒，佛教思想具有制度的正当性。必须成为特定寺院的信徒，即使儒者也不能避免。佛教的吊诡之处亦在于此。即使没有布教活动，信徒也不会断绝。因此江户时代，佛教哲学的研究成果等同于无。佛教研究的兴盛反而是明治初期毁佛废释、基督教再次传人之后的事情。遗憾的是即便如此，佛教的门派意识依然强烈。
　　荒木先生的儒学研究没有道统观念的束缚，佛教研究也弱化门派意识。荒木先生本人是一位虔敬的安芸门徒（亲鸾开创的净土真宗）。《云栖株宏的研究》表现出安芸门徒意识的淡化，《圆觉经》《华严经》的哲学以及之后禅宗等研究中，完全摆脱了门派意识。对于拘泥门派的意识，荒木先生给予严厉批判（参《对禅者的建言》）。
　　我有一次对荒木先生说：“先生是学鬼（学问之鬼）。”略作谦虚后，荒木先生骄傲地接受了。无论如何，荒木先生的“求知”欲非常强烈。“知”之事虽然很普通，但“真知”决不容易。展现荒木先生终身无论如何也要实现“求知”的初心，这就是《释迦堂之路》。

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