本书稿为国学大师、新儒家开山鼻祖，我国著名哲学家熊十力先生的人物传记。全书记叙了传主从童年到晚年传奇的一生，以及以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体，开创现代新儒家学派的奋斗历程。熊十力的学说在哲学界自成一体，影响深远，被誉为中国现代哲学史上最具原创力和影响力的哲学家；其人品，传主虽是一介文人，但性格刚烈，卓然自立，爱国为民。可谓人品、学问两不败者。
熊十力是国学大师、新儒学开山之祖，牟宗三、唐君毅、徐复观承其衣钵。他无古无今、无人无我，服膺真理、卓然自立的品格令人赞佩。
熊十力被认为是中国现代哲学史上Zui ju原创力和影响力的哲学家，《大英百科全书》称其为中国当代哲学之杰出人物。
“熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学zui精深之第一人。”——蔡元培
“熊先生之生命是有‘真者’在，这‘真者’就是儒家的本源核心之学，这点抓住了，就可以立于斯世而不愧，俯视群伦而开学风。”——牟宗三
“熊先生之不能被世人所了解，正是儒家的本分；也正是儒家所以能‘参万世而一成纯’的本领。民族不亡，人类不灭，人之所以为人之基本条件亦不变，则熊先生由生命所现出的中国文化长城，或能薪尽火传，与天壤共其不朽吧。”——徐复观
熊十力是“五四”以后卓然自立、蜚声四海的哲学家，是我国哲学界被誉为千百年来学术界罕见的一位学人。他在治学上不随波逐流，而是以异乎寻常的苦学精思，自循中国哲学启蒙的特殊道路，自觉地
把王阳明、王船山视为自己的思想先驱，另辟一条推陈出新、自创体
系的哲学思维途径。一般论者把熊十力的学术路线归结为：先由儒转
佛，出入空有二宗，旋又由佛转孔而归宗大易。这是言有据的。但他
不管学脉多变，还是自有主宰。他的学生徐复观在《悼念熊十力先生》
一文中讲了一段非常实在的话：
熊先生的体系哲学，应以他的《新唯识论》作代表。陶铸百家，钳锤中外，以形成他创造性的哲学系统。此一哲学系统，我们可以赞成，也可以不赞成。但此系统的成立，乃由他深刻的体会与严密的思辨，交相运用，将宇宙人生的根本问题，分析到极其精微而无深不入；综合到极其广大而无远不包，结构严谨，条理密察，使其表达之形式，能与其内容，融合无间。拟之于康德，则康德析而为三者，先生乃能贯之以一。拟之于黑格尔，则黑格尔拘于普鲁士之私者，先生乃扩而为人类之公。儒家尽广大而尽精微之义蕴，固由先生而发煌；而其思辨组织之功，融会贯通之力，乃三千年中之特出。由内容到形式，皆不愧为一伟大之体系哲学著作；在我国三千年中，除了《新唯识论》外，谁还能举得出第二部？
武汉大学哲学系博导、研究熊十力的专家萧萐父在《纪念熊十力先生诞辰一百周年学术讨论会开幕词》中说，熊先生“以平等心究观古今各大学派”，“‘析其异而观其通，会其短而融其长’，与当时崇洋论者和复古论者都大异其趣，且与拉杂比附而浪言融通者亦有所不同”。熊十力哲学尽管经纬万端，但系统严整，大体来说，以“体用不二”“翕辟成变”“反己自悟”“德梦知识并重”“内圣外王一贯”为其纲宗，尊生主动，自强不息，高扬认识论和价值论中的主体能动原则和“不为物化”的“人道之尊”。他的哲学，不仅在“五四”以后的中国哲学论坛上独树一帜，自成一家之言，而且以其所达到的近代思维
水平保持了“东方哲学的骨髓与形貌”，在海内外产生了深远的影响。
熊十力既具有极为颖异的天赋，而又异常刻苦好学。他一生共写出
专著二十余种，发表论文、札记一百余篇，与人论学问更不计其数，留给后世的学术遗产是极为丰富的。他除了自成体系的哲学以外，还有经学、史学、文学、佛学以及文学等多方面的成果。他自谦地说，自己现代科学知识不足，西方哲学了解不多，但就其博涉所及，虽程、朱、法、王，未必能与之相比。其学虽以继承我国传统思想自任，然实有超出我国传统思想之上者。至二十世纪六七十年代，即已成为世界哲学界公认的哲人。1967 年版《美国哲学百科全书》、1968 年版《大英百科全书》《英国百科全书》《美国百科全书》以及法兰西大学编的《哲学学科全书》，均列有熊十力之专条，可见他赢得了世界人民的尊重与崇敬。
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